تتعدَّدُ أسبابُ وقوعِ الإدراجِ وتختلفُ مِنْ شخصٍ لآخرَ، ومِنْ حديثٍ إلى حديثٍ، يمكنُ أنْ نُجملَهَا فيمَا يأتي (١):
أولًا: تفسيرُ بعضِ الألفاظِ الغريبةِ الواردةِ في متنِ الحديثِ: مثالُهُ: ما وردَ مِنْ قولِ الزُّهريِّ مُفسِّرًا لقولِ عائشةَ -رضي الله عنه- في حديثِ بدءِ الوحيِ: «وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءَ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ». حيثُ قالَ الزُّهريُّ: «وَهُوَ التَّعَبُّدُ» (٢). مُدرِجًَا هذهِ اللفظةَ منْ غيرِ فصلٍ أو تمييزٍ.
ثانيًا: الاستدلالُ بحديثٍ مرفوعٍ لإثباتِ حكمٍ ما: مثالُهُ: حديثُ أبي هريرةَ -رضي الله عنه-: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» (٣). فقولُهُ: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» مُدرَجٌ مِنْ قولِ أبي هريرةَ -رضي الله عنه-، وقولُهُ: «وَيلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» منْ كلامِ النبيِّ -ﷺ-، استدلَّ بهَا أبو هريرةَ على قولِهِ.
ثالثًا: استنباطُ حكمٍ مِنْ كلامِ النَّبيِّ -ﷺ-: مثالُهُ: حديثُ بُسرَةَ بنتِ صفوانَ -رضي الله عنه-: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ أَوْ رِفْغَهُ أَوْ أُنْثَيَيهِ فَلْيَتَوَضَّا» (٤).
(١) انظر الفصل للوصل المدرج في النقل ص ٧٤، وأثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء ٢/ ٩٠.
(٢) البخاري «ر ٣»، ومسلم «ر ١٦٠».
(٣) البخاري «ر ١٦٥»، ومسلم «ر ٢٤١».
(٤) سنن الطبراني «ر ٥٠٧».
(٢) البخاري «ر ٣»، ومسلم «ر ١٦٠».
(٣) البخاري «ر ١٦٥»، ومسلم «ر ٢٤١».
(٤) سنن الطبراني «ر ٥٠٧».
٤٤٦