الدليل الرابع: المقصود من مشروعية صلاة الخوف الاحتراس من العدو ودفع ضرره، فيجب اعتبار هذا القصد في كل حال (١).
واستدلَّ أصحاب القول الثاني القائل- لا تجوز صلاة الخوف للهارب من عدو ونحوه حضرًا-بما يلي:
الدليل الأوّل: قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (١٠١)﴾ (٢).
وجه الدلالة من الآية:
دل مفهوم الآية أن صلاة الخوف لا تشرع إلا في السفر لأن صلاة رسول الله على تلك الصفة لم تكن إلا في السفر» (٣).
نوقش: وصف السفر يعتبر وصفًا طرديًا؛ فليس بشرط ولا سبب لمشروعية صلاة الخوف (٤).
الدليل الثاني: لم يحفظ عن النبيعليه الصلاة والسلام- أنه صلى صلاة خوف قط في حضر، بدليل أنه أخر الصلاة يوم الخندق، ولم يصل صلاة الخوف مع أنه كان يصليها في غزواته (٥).
نوقش: لم يصل رسول الله صلاة الخوف يوم الخندق لسببين:
(١) انظر: المبسوط، للسرخسي (٢/ ٤٩)، الذخيرة (٢/ ٤٣٧).
(٢) سورة النساء (١٠١).
(٣) انظر: شرح التلقين (١/ ٨٩٩)، شرح الزرقاني على الموطأ (١/ ٦٢٣).
(٤) انظر: نيل الأوطار (٣/ ٣٧٨).
(٥) انظر: شرح صيح البخاري، لابن بطال (٢/ ٥٣٤).
(٢) سورة النساء (١٠١).
(٣) انظر: شرح التلقين (١/ ٨٩٩)، شرح الزرقاني على الموطأ (١/ ٦٢٣).
(٤) انظر: نيل الأوطار (٣/ ٣٧٨).
(٥) انظر: شرح صيح البخاري، لابن بطال (٢/ ٥٣٤).
٣٣٢