واستدلَّ أصحاب القول الثاني القائل- لا تبطل الصلاة بمرور المرأة والحمار مطلقًا-بما يلي:
الدليل الأوّل: عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها -، قَالَتْ: بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالكَلْبِ وَالحِمَارِ (لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَرَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يُصَلِّي وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَيَّ، فَقَبَضْتُهُمَا) (٢).
وجه الدلالة من الحديث:
دل إنكار عائشة -رضي الله عنها - على عدم بطلان الصلاة بمرور المرأة بين يدي المصلي، ويقوي ذلك استمرار النبي - ﷺ - في صلاته رغم اضطجاعها بين يديه (٣).
نوقش: لا دليل في هذا الحديث على جواز المرور؛ لأن الذي كان من عائشة - رضي الله عنها - وقوفًا وليس مرورًا، وحكم الوقوف يخالف حكم المرور (٤).
الدليل الثاني: عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ (٥) -رضي الله عنهما- قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - وَنَحْنُ فِي بَادِيَةٍ لَنَا وَمَعَهُ عَبَّاسٌ، «فَصَلَّى فِي صَحْرَاءَ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ وَحِمَارَةٌ لَنَا،
(١) انظر: الشرح الكبير، لأبي الفرج (٣/ ٦٥١)، شرح الزركشي (٣/ ١٣٢).
(٢) رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب: هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟ (١/ ١٠٩) (٥١٩).
(٣) انظر: شرح صحيح البخاري، لابن بطال (٢/ ١٣٥)، فتح الباري، ابن رجب (٤/ ١١٢).
(٤) انظر: المبدع (١/ ٤٣٩)، شرح الزركشي (٢/ ١٣١).
(٥) هو الفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله، غزى معه مكة وحنين وشهد حجة الوداع، روى أحاديث، مات في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -، انظر: التاريخ الكبير (٧/ ١١٤)، الثقات (٣/ ٣٢٩)، الإصابة (٥/ ٢٨٧).
(٢) رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب: هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟ (١/ ١٠٩) (٥١٩).
(٣) انظر: شرح صحيح البخاري، لابن بطال (٢/ ١٣٥)، فتح الباري، ابن رجب (٤/ ١١٢).
(٤) انظر: المبدع (١/ ٤٣٩)، شرح الزركشي (٢/ ١٣١).
(٥) هو الفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله، غزى معه مكة وحنين وشهد حجة الوداع، روى أحاديث، مات في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -، انظر: التاريخ الكبير (٧/ ١١٤)، الثقات (٣/ ٣٢٩)، الإصابة (٥/ ٢٨٧).
٢٦٨