وما ذكروه من التجريد واحترازهم عن المعقولات بقوله: «لا بتجريد غيره يقتضي الاشتراك في مسمى العقل».
وهذا العقل عرض من الأعراض وذاك جوهر قائم بنفسه.
ولا ريب أن كلامهم في إثبات ذلك وإن كان مهيبا عند من لم يمعن النظر فيه فهو عند التحقيق في غاية الفساد والتناقض والاضطراب كما قد أوضحناه في غير هذا الموضع.
وكذلك ما ذكره عن المتكلمين في المتحيز فإن لهم في ذلك نزاعا وفيه تفصيل ليس هذا موضعه.
١٩٢