وتوسَّط بعضُهم فقال: يجزئ الغسلُ إِن أَمَرَّ يده عليها (٤)؛ لأنَّ إِمرار اليد جعل الغسل مسحًا، وهذا أحوطُ؛ لكن الاقتصار على المسح أفضل وأَوْلى.
ومَتَى ظَهَرَ بعضُ مَحلِّ الفَرْضِ بَعْدَ الحدثِ، ...........
قوله: «ومتى ظهر بعضُ محلِّ الفرض بعد الحدث»، فَرْضُ الرِّجْلِ أن تُغسَلَ إِلى الكعبين، فإِذا ظهر من القدم بعضُ محلِّ الفرض كالكعب مثلًا، وكذا لو أن الجورب تمزَّق وظهر طرفُ الإبهام، أو بعض العَقِب، أو أن العِمَامة ارتفعت عمّا جرت به العادة فإِنه يلزمه أن يستأنفَ الطَّهارة، ويغسل رِجليْه، ويمسحَ على رأسه.
وهذا بالنسبة للعِمَامة مبنيٌّ على اشتراط الطَّهارة للبسها. وعلى القول بعدم اشتراط الطَّهارة بالنسبة للعمامة (٤٧٤) فإِنه يعيد لفَّها ولا يستأنف الطَّهارة.
وبالنسبة للخُفَّين ونحوهما مبنيٌّ على أنَّ ما ظَهَرَ؛ فرضُه ....
(١) انظر: «الإنصاف» (١/ ٣٤٥، ٤١٩).
(٢) تقدم تخريجه، ص (١٨٦).
(٣) انظر: «الإنصاف» (١/ ٣٤٥، ٤١٩).
(٤) انظر: «الإنصاف» (١/ ٣٨٧، ٣٨٨).
(٢) تقدم تخريجه، ص (١٨٦).
(٣) انظر: «الإنصاف» (١/ ٣٤٥، ٤١٩).
(٤) انظر: «الإنصاف» (١/ ٣٨٧، ٣٨٨).
١ / ٢٦٢