وكقولهم: «ليس من المروءة أن يتخلى الشريف عن أصدقائه ساعة الشدّة: بل يقيهم بماله، ويدفع عنهم بنفسه».
وحكم الحرف: «بل» الداخل على الجملة أنه حرف ابتداء محض يفيد الإضراب٢ -كما أسلفنا- ولا يصح اعتباره حرف عطف ولا شيئا آخر غير الابتداء، فالجملة بعده مستقلة في إعرابها عما قبلها، ولا يصح إعرابها خبرًا ولا غير خبر عن شيء سابق عليه٣ ...
١ غفلة، أو انهماك في الباطل، ووُصِفت القلوب بهذا مسايرة لاعتقاد العرب أن القلب هو مقر العقل والغرائز، ومصدر الخير والشر.
٢ سبقت إشارة -في رقم ٢ من هامش ص٥٩٧ إفي فروق بين «أم» المنقطعة حين تكون للإضراب، و«بل» منها: أن الذي بعد «بل» يقين غالبا، أما الذي بعد «أم» فطن ...، جاء الكتاب: «المحتسب» لابن جني ج٢ ص ٢٩١ في الآية الكريمة من سورة الطور: ﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ وقراءة من قرأها: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ ما نصه: «قال أبو الفتوح: هذا هو الموضع الذي يقول أصحابنا فيه: إن»أم«المنقطعة بمعنى: إلا أن ما بعد»بل«متقين، وما بعد»أم«مشكوك فيه، مسؤول عنه، كقول علقمة بن عبدة:
هل ما علمت وما تستودعت مكتوم؟ ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟
سطر ممحى مشكوم: مجازى ...
ألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام وهو:»هل«في قوله: أم هل كبير بكى ... حتى كأنه قال: بل هو كبير ... ترك الكلام الأول وأخذ في استئناف مستأنف.
وقد توالت»أم«هذه في ها الموضع من هذه السورة؛ قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ أي: بل أيقولون ذلك. وقوله تعالى: ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ؟﴾ أي: بل أهم قوم طاعون؟ ... أخرجه مخرج الاستفهام، وان كانوا عنده تعالى قومًا طاغين؛ تلعبًا بهم وتهكمًا عليهم. وهذا كقول الرجل لصاحبه الذي لا يشك في جهله: أجاهل أنت؟ توبيخًا له، وتقبيحًا عليه. ومعناه: إني قد نبهتك على حالك فانتبه لها، واحتط لنفسك منها، قال صخر:
أرائح أنت يوم البين أم غادي ... ولم تسلم على ريحانة الوادي
ليس يستفهم نفسه عما هو أعلم به؛ ولكنه يقبح هذا الرأي لها، وينعاه عليها» ا. هـ.
٣ يقول السيوطي في الهمع - ج١ ص٩٦- ما نصه خاصًا بالخبر: «لا يسوغ الإخبار بجملة ندائية؛ نحو: زيد يا أخاه، ولا مصدرة بلكن، أو: بل، أو: حتى -بالإجماع في كل ذلك».
٢ سبقت إشارة -في رقم ٢ من هامش ص٥٩٧ إفي فروق بين «أم» المنقطعة حين تكون للإضراب، و«بل» منها: أن الذي بعد «بل» يقين غالبا، أما الذي بعد «أم» فطن ...، جاء الكتاب: «المحتسب» لابن جني ج٢ ص ٢٩١ في الآية الكريمة من سورة الطور: ﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ وقراءة من قرأها: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ ما نصه: «قال أبو الفتوح: هذا هو الموضع الذي يقول أصحابنا فيه: إن»أم«المنقطعة بمعنى: إلا أن ما بعد»بل«متقين، وما بعد»أم«مشكوك فيه، مسؤول عنه، كقول علقمة بن عبدة:
هل ما علمت وما تستودعت مكتوم؟ ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟
سطر ممحى مشكوم: مجازى ...
ألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام وهو:»هل«في قوله: أم هل كبير بكى ... حتى كأنه قال: بل هو كبير ... ترك الكلام الأول وأخذ في استئناف مستأنف.
وقد توالت»أم«هذه في ها الموضع من هذه السورة؛ قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ أي: بل أيقولون ذلك. وقوله تعالى: ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ؟﴾ أي: بل أهم قوم طاعون؟ ... أخرجه مخرج الاستفهام، وان كانوا عنده تعالى قومًا طاغين؛ تلعبًا بهم وتهكمًا عليهم. وهذا كقول الرجل لصاحبه الذي لا يشك في جهله: أجاهل أنت؟ توبيخًا له، وتقبيحًا عليه. ومعناه: إني قد نبهتك على حالك فانتبه لها، واحتط لنفسك منها، قال صخر:
أرائح أنت يوم البين أم غادي ... ولم تسلم على ريحانة الوادي
ليس يستفهم نفسه عما هو أعلم به؛ ولكنه يقبح هذا الرأي لها، وينعاه عليها» ا. هـ.
٣ يقول السيوطي في الهمع - ج١ ص٩٦- ما نصه خاصًا بالخبر: «لا يسوغ الإخبار بجملة ندائية؛ نحو: زيد يا أخاه، ولا مصدرة بلكن، أو: بل، أو: حتى -بالإجماع في كل ذلك».
٣ / ٦٢٤