الهمزة مع الذال
(أ ذ خ)
قوله: الإِذخر (٢) بكسر الهمزة والخاء وبالذال المعجمة حشيشة معلومة طيبة الريح.
(أ ذ ن)
قوله: ما أَذِنَ اللهُ لشيء ما أذن للنبي يتغنى بالقرآن (٣). هذا بكسر الذال، وفي رواية: كأَذَنه: بفتح الهمزة والذال، كذا أكثر الروايات والمعروف فيه، ومعناه: ما استمع لشيء كاستماعه لهذا، وهو تعالى لا يشغله شأن عن شأن، وإنما هو استعارة للرضى والقبول لقراءته وعمله والثواب عليه، وكذلك إذا جاء أَذِن من الإِذن بمعنى الإِباحة فهو مثله في الفعل مقصور الهمزة مكسور الذال. والاسم من هذا إذْنًا وهو لفظ متكرر في الحديث، وقد ذكر مسلم في هذا الحديث من رواية يحيى بن أيوب: كإذْنه، من الإِذن، والأول أولى بمعنى الحديث وأشهر، وغلَّط هذه الرواية الخطابي وكذلك هي، لأن مقصد الحديث لا يقتضي أن المراد به الإذن، وإذا كان بمعنى الإعلام قيل فيه: آذن. ممدود الهمزة مفتوح الذال إيذانًا، وفي الحديث: إن الدنيا قد آذنت بصرم (٤). أي أعلمت به وأشعرت بانقطاع ومباينة، ومثله: فآذنوني بها. و: فآذن النبي بتوبة الله علينا (٥).
(١) أخرجه مسلم في الزكاة حديث ١٥٥.
(٢) منه في حديث الفتح وتحريم مكة: «فقال العباس: إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا». أخرجه البخاري في الجنائز باب ٧٦، والعلم باب ٣٩، والصيد باب ٩، ١٠، والبيوع باب ٢٨، واللقطة باب ٧، والجزية باب ٢٢، والمغازي باب ٥٣، والديات باب ٨، ومسلم في الحج حديث ٤٤٥، ٤٤٧، ٤٤٨.
(٣) أخرجه البخاري في التوحيد باب ٣٢، ٥٢، وفضائل القرآن باب ١٩، ومسلم في المسافرين حديث ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤.
(٤) أخرجه مسلم في الزهد حديث ١٤.
(٥) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٩، باب ١٨، والاستئذان باب ٢١، والأحكام باب ٥٣، ومسلم في التوبة حديث ٥٣.
(٢) منه في حديث الفتح وتحريم مكة: «فقال العباس: إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا». أخرجه البخاري في الجنائز باب ٧٦، والعلم باب ٣٩، والصيد باب ٩، ١٠، والبيوع باب ٢٨، واللقطة باب ٧، والجزية باب ٢٢، والمغازي باب ٥٣، والديات باب ٨، ومسلم في الحج حديث ٤٤٥، ٤٤٧، ٤٤٨.
(٣) أخرجه البخاري في التوحيد باب ٣٢، ٥٢، وفضائل القرآن باب ١٩، ومسلم في المسافرين حديث ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤.
(٤) أخرجه مسلم في الزهد حديث ١٤.
(٥) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٩، باب ١٨، والاستئذان باب ٢١، والأحكام باب ٥٣، ومسلم في التوبة حديث ٥٣.
١ / ٤٣