قيل: هذا فاسد من وجوه
أحدها: أن «فعّل» في الكلام أكثر من «فَيْعَل»، فحمله على الأكثر أولى٢ وأسوغ.
وثانٍ: أن معنى «تيّه، وطيّح» تكرر ذلك الفعل منه مجرى ذلك مجرى «قطّع» وكسّر في أنهما لتكرير الفعل، فمن هنا حُمل على «فعّل».
وثالث: يدل على أن «تيه فعل، دون فيعل» وهو ما أنشده عيسى بن عمر٣ عن رؤبة في هذه الحكاية من قوله:
تُيِّهَ في تيه المتيهين
فتيه بمنزلة «سُيِّر، وبُيِّع».
ولو كان «تَيَّهَ: فَيْعَل» من الواو، لوجب أن يقال فيه إذا بني للمفعول «تُوْوِه» كما يقال٤: «قُوْوِم زيد وقُوْوِل». ألا ترى إلى قول جرير:
بان الخليط ولو طُوْوِعت ما بانا
وقول الراجز:
وفاحم دُوْوِيَ حتى اعلنكسا
فإن قلت: إن هذين إنما أصلهما «فاعَل: داوَى، وطاوَع». وتيه، على قول خصمك «فيْعل» فأين «فاعل» من «فيعل»؟
قيل: لا فصل في هذا الموضع بين «فاعل، وفَيْعَل»، ألا ترى أنك لو بنيت «فيعل» من «قلت» لقلت: «قَيَّلَ» فلو بنيته للمفعول لقلت
١ ظ، ش: فتخيرت.
٢ ابن عمر: ساقط من ظ، ش.
٢ أولى: زيادة من ظ، ش.
٤ ظ، ش: يقول.
٢ ابن عمر: ساقط من ظ، ش.
٢ أولى: زيادة من ظ، ش.
٤ ظ، ش: يقول.
٢٦٣