وفي حديث البصاق في المسجد: لكن تحت يساره أو تحت قدمه اليسرى. كذا لهم، وعند الحموي: وتحت قدمه. وهما هنا بمعنى الإباحة والتسوية بدليل قوله في الحديث الآخر: ولكن تحت قدمه اليسرى.
وقوله: وفي باب استعانة اليد في الصلاة: ووضع أبو إسحاق قلنسوته في الصلاة أو رفعها. كذا لعبدوس والقابسي على الشك، وعند النسفي وأبي ذر والأصيلي: ورفعها. وهو الصواب في التفسير.
قوله: في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما. كذا للأصيلي وأبي ذر، وعند الحموي وبقيتهم: أو الحامل. والصواب الأول بدليل بقية الحديث، إلا أن يجعل أو هنا للتسوية فيستقيم الكلام ويكونا بمعنى. وفي تفسير ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٧٧]: إن امرأتين كانتا تخرزان في البيت أو في الحجرة. كذا للأصيلي، ولغيره: وفي الحجرة. وهو الصواب وتمامه في رواية ابن السكن: وفي الحجرة حداث. أي قوم يتحدثون، وبعده: فخرجت إحداهما وقد نفذ بأشفى في كفها. كذا لكافتهم، وعند الأصيلي: فجرحت. والوجه ما للكافة ويأتي في حرف الجيم.
وفي حديث وليمة زينب: ادع لي فلانًا وفلانًا أو من لقيت. كذا للسمرقندي في حديث قتيبة وهو وهم، وصوابه ما للجمهور: ومن لقيت. كما جاء في سائر الأحاديث.
وفي باب السلف وبيع العروض: لا بأس أن يشتري الثوب من الكتان أو الشطوي أو القصبي. كذا ليحيى، وصوابه: الشطوي على البدل بإسقاط أو كما لسائر رواة الموطأ، لأن هذه الأصناف هي من ثياب الكتان الذي أراد.
وفي الإحداد: صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة. كذا ليحيى وأبي مصعب والصوري، وعند ابن بكير والقعنبي والتنيسي وابن عفير: أو حفصة. على الشك، واختلف فيه على ابن القاسم زاد ابن وهب أو كلتيهما.
قوله: في كتاب مسلم: وذكر أن أصحاب النار خمسة إلى قوله وذكر البخل أو الكذب، كذا في روايتنا عن الخشني عن الطبري، وفي بعض نسخ مسلم وروايتنا عن الباقين: والكذب. ورجح بعض المتكلمين الرواية الأولى وقال: به تصح القسمة لأنه ذكر الضعيف والخائن والمخادع الذين وصفهم ثم
ذكر البخل أو الكذب ثم ذكر الشنظير فهؤلاء خمسة، وبواو العطف يكونون ستة، قال القاضي رحمه الله: وقد تصح عند العدة مع واو العطف وأن يكون الوصفان من البخل والكذب لواحد جمعهما، كما قال: والشنظير الفحاش فوصفه بوصفين أيضًا، والشنظير مفردًا هو السيئ الخلق، وقيل: الفاحش القلق وسنذكره.
وقوله: في حديث الخوارج: تحقرون صلاتكم مع صلاتهم أو صيامكم مع صيامهم أو أعمالكم مع أعمالهم. كذا ليحيى، ولكافة الرواة: وصيامكم وأعمالكم وهو الصواب.
وفي قيام النبي عليه السلام في رمضان، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة. كذا لابن وضاح وبعض الرواة، وعند عبيد الله، في رواية الجياني: والرابعة. وكذا للمهلب وبعضهم، والصواب الأول.
في حديث رافع بن خديج: كنا مع رسول الله ﷺ بذي الحُلَيْفَة من تهامة فأصبنا غنمًا أو إبلًا. كذا للأصيلي، ولغيره: وإبلًا.
فصل بقية الاختلاف والوهم في حرف الهمزة والواو
قوله: ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم
١ / ٥٤