ولهذا كان الصبر واليقين ــ الذي هو (١) أصل التوكّل ــ يوجبان الإمامة في الدين، كما دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ (٢) أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤].
ولهذا كان الجهاد موجبًا للهداية التي هي مُحِيْطة بأبواب العلم، كما دلَّ عليه قوله: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: ٦٩].
فجعل لمن جاهد فيه هدايته جميع سُبله (٣) تعالى، ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر، فإنَّ الحقّ معهم؛ لأن الله تعالى قال: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (٤).
وفي الجهاد أيضًا: حقيقة الزُّهد في الحياة الدنيا (٥).
(١) كذا في جميع الأصول.
(٢) الأصول: «وجعلناهم ..».
(٣) (ق): «سبيله».
(٤) «فجعل لمن ... سبلنا» سقط من (ف، ك).
(٥) بعده في (ق، ف، ك): «وفي الدار الدنيا».
(٢) الأصول: «وجعلناهم ..».
(٣) (ق): «سبيله».
(٤) «فجعل لمن ... سبلنا» سقط من (ف، ك).
(٥) بعده في (ق، ف، ك): «وفي الدار الدنيا».
١ / ١٩٤