[والصحيح: القطع بالقبول متى استوفت التوبة شرائطها]

رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (١) وبقوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٣) وقوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (٤).
والظاهر أن هذا في حق التائب، لأَن الاعتراف يقتضي الندم.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها، عن النبي - ﷺ - قال:
" إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه " (٥).

[والصحيح: القطع بالقبول متى استوفت التوبة شرائطها]:

والصحيح قول الأكثرين.
• وهذه الآيات لا تدل على عدم القطع؛ فإن الكريم إذا أَطمع لم يقطع من رجائه المطمع؛ ومن هنا قال ابن عباس: إنَّ " عسى " من الله واجبةٌ.
نقله عنه علي بن أبي طلحة (٦).
• وقد ورد جزاءُ الإيمان والعمل الصالح بلفظ عسى أيضًا ولم يدل ذلك على أَنه غير مقطوع ول كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ (٧).
وأَما قوله: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٨) فإِن التائب ممن يشاء أَن يَغفِر

(١) سورة التحريم: ٨.
(٢) سورة القصص: ٦٧.
(٣) سورة النور:٣١.
(٤) سورة التوبة: ١٠٢.
(٥) متفق عليه أخرجه البخاري في المغازي: باب حديث الإفك ٧/ ٤٣١ - ٤٣٥ وفي التفسير: باب لولا إذ سمعتموه ٨/ ٤٥٢ - ٤٥٥ ضمن حديث الإفك بسياقه الطويل.
وأخرجه مسلم في كتاب التوبة: باب حديث الإفك ٤/ ٢١٢٩.
(٦) ولهذا قال القرطبي في التفسير (١٨/ ٢٠٠): عسى من الله واجبة، وهو معنى قوله عليه السلام: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له ".
وقال ابن كثير في التفسير (٤/ ٣٩٢) و" عسى " من الله موجبة، وفي ٢/ ٣٤١ قل ابن كثير: وكل" عسى " في القرآن فهي واجبة، وقال محمد بن إسحاق وعسى من الله حق، وقال ابن منظور في اللسان ١٩ - ٢٨٤ عسا: و" عسى " في القرآن من الله جل ثناؤه واجب، وهو من العباد ظن ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ وقد أتى به.
(٧) سورة التوبة: ١٨.
(٨) سورة النساء: ١١٦.

٢ ‏/ ٤٩٠