واختلف في قوله: «شِقْوَتُنَا» [الآية: ١٠٦] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الشين والقاف وألف بعدها١، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بلا ألف، وهما مصدران بمعنى واحد، وهي سوء العاقبة، أو الهوى وقضاء اللذات؛ لأنه يؤدي إلى الشقوة، وأطلق اسم المسبب على السبب، وأثبت ياء «وَلا تُكَلِّمُون» في الحالين يعقوب، وأظهر ذال «فَاتَّخَذْتُمُوهُم» ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
واختلف في «سخريا» [الآية: ١١٠] هنا و[ص الآية: ٦٣] فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم السين فيهما، وافقهم الأعمش، والباقون بكسرها فيهما، وهما لغتان بمعنى واحد مصدرا سخر منه استهزأ به وسخره استبعده؛ لأنهم سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزءوا، وقيل الضم من العبودية ومنه السخرة والكسر من الاستهزاء، ومنه السخر والياء في سخريا للنسب للدلالة على قوة الفعل، فالسخري أقوى من السخر «وأجمعوا» على ضم السين في حرف الزخرف؛ لأنه من السخرة إلا ما نقل عن ابن محيصن من كسره.
واختلف في «إِنَّهُمْ هُم» [الآية: ١١١] فحمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف وثاني مفعولي جزيتهم محذوف أي: الخبر أو النعيم أو نحوه، والباقون بالفتح مفعول ثان لجزيتهم أي: جزيتهم فوزهم أو بتقدير؛ لأنهم أو بأنهم.
واختلف في «قَالَ كَمْ لَبِثْتُم» [الآية: ١١٢] فابن كثير وحمزة والكسائي بغير ألف على الأمر٢ وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بألف على الخبر عن الله، أو الملك، وأدغم ثاء «لبثتم» أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلاف فيه عن ابن ذكوان في الأصل، ولعله سبق قلم أو اشتباه بأورثتموها.
وقرأ «فسئل» [الآية: ١١٣] بنقل حركة الهمز إلى السين٣ ابن كثير والكسائي
١ أي: «شَقَاوَتُنا». [أ] .
٢ أي: «قل». [أ] .
٣ أي: «فَسَل....». [أ] .
٢ أي: «قل». [أ] .
٣ أي: «فَسَل....». [أ] .
٤٠٦