٧٨ ٤٤- «في أننا لا نستطيع إلا أن نحكم حكما فاسدا على ما لا ندركه إدراكا واضحا، وإن تصادف أن كان حكمنا صحيحا، وكثيرا ما تكون ذاكرتنا سببا في ضلالنا».
٧٩ ٤٥- «ما هو الإدراك الواضح المتميز؟».
٧٩ ٤٦- «في أن الإدراك يمكن أن يكون واضحا دون أن يكون متميزا، ولكن العكس ليس صحيحا».
٨٠ ٤٧- «في أننا لكي نطرح الأوهام، والأحكام المبتسرة التي كسبناها في طفولتنا يجب أن ننظر في كل فكرة من أفكارنا الأولى؛ لنتبين ما هو واضح منها».
٨٠ ٤٨- «في أن كل موضوعات معرفتنا ننظر إليها إما على أنها أشياء أو حقائق، إحصاء الأشياء».
٨١ ٤٩- «في أن الحقائق لا يمكن تعدادها، وأنه لا حاجة إلى ذلك».
٨٢ ٥٠- «في أن هذه الحقائق جميعا يمكن أن تدرك بوضوح، ولكن إدراكها ليس ميسورا لجميع الناس، بسبب ما يغشى عقولهم من أوهام شائعة وأحكام مبتسرة».
٨٣ ٥١- «في ماهية الجوهر، وفي أنه اسم لا يمكن نسبته إلى الله وإلى المخلوقات بمعنى واحد».
٨٣ ٥٢- «في أن لفظ الجوهر يمكن نسبته إلى النفس وإلى الجسم بمعنى واحد، وكيف يعرف الجوهر نفسه؟».
٥٣- "في أن لكل جوهر صفة أولى، وأن صفة النفس هي الفكر كما
١٠٥