قوله: «لَا يُمنَعُ فَضلُ الماءِ لِيُمنَعَ به الكَلأُ» [خ¦٢٣٥٣] هو مَهموزٌ مَقصُور، وهو المرعَى والعُشبُ رَطبًا كان أو يابسًا عند أكثرِهم، وقال ثعلَب: الكلأُ اليابسُ، ومفهومُ الحديثِ يرُدُّ عليه، وتفسِيرُه: أنَّ من نزَل بماشِيَته على بئرٍ من آبار المواشي بالبَادِيَة، فلا يمْنَع فضلها لمن أتى بعده ليَبعُد عنه، ولا يرعى خِصبَ المَوضع معه؛ لأنَّه إذا منَعَه الشُّربَ منها بسَبْقِه إليها لم يقْدِر الآخرُ على الرَّعي بقُرْبه دون شُرْب ماءٍ، فيخلي له المرعَى ويذهبُ يطلُب الماءَ، وليس للآخرِ رَغبَة في مَنعِ الماء إلَّا لهذا، فنُهِي عن ذلك، وفي الحديثِ الآخرِ: «ومِنْها … ما يُنبِتُ الكَلَأ» [خ¦٧٩] بمَعناهُ.
قوله: «اكْلَأْ لنا الصُّبح … وكَلَأ بِلالٌ» هو بمعنَى الحِفظِ؛ أي: ارْصد لنا طلُوعه واحفَظ ذلك علَينا، ومنه: كلأه الله؛ أي: حَفِظَه.
١٠٧٤ - (ك ل ب) قوله: «كَلُّوبٌ» [خ¦١٣٨٦]، و«كَلالِيبُ» [خ¦٨٠٦] بفتح الكَافِ واحدٌ وجمعٌ، هي الخطاطِيفُ، ويقال: كُلَّاب أيضًا للواحدِ، وهي خشَبَة في رأسِها عُقَّافةُ حَديدٍ، وقد تكون حديدًا كلَّها، و«الكَلْبُ العَقُورُ» [خ¦١٨٢٩] كلُّ ما يعقِرُ منَ الكِلابِ والسِّباعِ ويعْدُو يُسمَّى كلبًا.
١٠٧٥ - (ك ل ح) قوله في التَّفسير: «﴿عَبَسَ﴾ [عبس: ١] كلَح» [خ¦٦٥/ ٨٠ - ٧٢٨٥] الكَلَحُ بفتحِ اللَّام: تقلُّصُ الشَّفتَينِ، وفي التَّنزيلِ: ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٤] وعبَس بمعنى: قطَّب.
١٠٧٦ - (ك ل ل) قوله: «تحمِلُ الكَلَّ» [خ¦٣] بفتحِ الكافِ، قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ﴾ [النحل: ٧٦]، ينطَلِق على الواحدِ والجميعِ، والذَّكرِ والأنثَى، وقد جمعَه بعضُهم كُلُولًا، ومعناه: الثِّقلُ ومن لا يقدِرُ على شيءٍ كاليَتِيمِ والعيَّال والمسافرِ المُعِي، وهذا أصلُه من الكَلال وهو الإعياءُ، ثمَّ استُعْمِل في كلِّ ضائعٍ وأمرٍ مُثقلٍ، ومنه قوله عليه السلام: «مَنْ ترَك كَلاًّ فَعَلَيَّ» [خ¦٢٣٩٨] أي: عِيالًا أو دَينًا.
وقوله: «وتكَلَّلَهُ النَّسَب» [خ¦٦٥/ ٤ - ٦٦٤٩]، و«لا يَرِثُني إلَّا كَلالَةٌ» [خ¦٥٦٧٩]، قال الحربيُّ: في الكَلالةِ وجهان؛ يكون الميِّت بنَفسِه إذا لم يترُك ولدًا ولا والدًا، والقول الآخرُ: أنَّ الكَلالةَ من تركه الميِّتُ غير الأبِ والابنِ، ويدُل عليه هذا الحديثُ: «وتكَلَّلَهُ النَّسب» أي: عطَف عليه وأحاط به.
وفي حَديثِ حُنين: «فما زَلْتُ أرَى حَدَّهم
١ / ٦٧٢