قوله: «يتَخوَّلهم بالموْعِظة» [خ¦٦٨]، و«أتخوَّلكم بالموعظةِ» [خ¦٧٠]، و«يتَخوَّلنا» معناه: يتَعاهدُنا، والخائلُ: المُتعاهدُ للشَّيءِ المُصلِح له، وقال ابنُ الأعرابيِّ: معناه: يتَّخِذُنا خَوَلًا، وقيل: يُفاجِئُنا بها، وقيل: يُصلِحنا، وقال أبو عُبيدةَ: يُذلِّلنا، يُقال: خوَّله الله لك؛ أي: سَخَّره لك، وقيل: يَحبِسُهم عليها كما تَحبِس خَوَلَك، قال أبو عُبيدٍ: ولم يعرِفْها الأصمعيُّ، قال: وأظنُّها يتَخوَّنُهم بالنُّون؛ أي: يتَعهَّدُهم، وقال أبو نصرٍ: يتخوَّنُ مثلُ يتَعهَّد، وقال أبو عَمرٍو: الصَّواب: يتَحوَّلهم بالحاءِ؛ أي: يَطلُب حالاتِهم وأوقاتَ نشاطِهم.
وقوله: «خُوْزًا وكرمانَ» [خ¦٣٥٩٠] كذا هو: بضمِّ الخاء وسكونِ الواوِ وفتحِ الزَّاي على الإضافةِ، وهي روايةُ الكافَّة، والخُوزُ جيلٌ من العَجَمِ، و«كرمانُ» مدينةٌ تُقال بفتحِ الكافِ وكَسرِها، وسنذكُرها في الكافِ، ومثلُه للمرزويِّ إلَّا أنَّه لم يَصرِف «خُوزًا»، ورواه الجُرجانيُّ: «خُورَ كرمان» بالرَّاء المُهملةِ وحذفِ الواوِ، وقال بعضُهم: و«خُور» بالرَّاء: من أرضِ فارسَ، قال الدَّارقطنيُّ: إنَّ الزَّايَ والإضافةَ هو الصَّواب، وحكاه عن أحمدَ ابنِ حنبلَ، وأمَّا غيرُه صحَّف فيه، وقال بعضُهم: إذا أضَفْتَ إلى «كَرمانَ» فالصَّوابُ الزَّاي، وإذا عَطَفْت صحَّت الرَّاء.
وفي روايةِ القابسيِّ في الجام: «مُخوَّضٌ بالذَّهبِ» بالضَّاد المُعجمةِ، وهو بعيدٌ، والمعروفُ في الرِّوايةِ والمعنَى ما تقدَّم أوَّلَ الحرفِ.
الخاءُ مع الياءِ
٦٧٧ - (خ ي ب) تقدَّم ذِكْرُ: «الخَيْبةِ».
٦٧٨ - (خ ي ر) قوله: «أَنَا بَيْنَ خِيَرَتَيْنِ» [خ¦١٢٦٩] بكَسرِ الخاءِ، هو مصدرُ اختارَ، وهو بكَسرِ الخاءِ وفتحِ الياءِ، كذا قاله الأصمعيُّ، وأنكرَ سكونَ الياءِ، وقال غيرُه: بالسُّكونِ مثلُ رِيْبَة؛ قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ [القصص: ٦٨] فأمَّا خِيَرةُ القوم؛ فبالفتحِ عندَ يعقوبَ لا غيرُ، ومنه: «محمَّد خِيَرةُ الله من خلقِه»، وغيرُه يقولها بالسُّكونِ.
وقوله: «خَيَّرَ بينَ دُورِ الأنصار» [خ¦٣٧٩١] أي: فضَّل بعضَها على بعضٍ، خَيَّرتَ الرَّجُل؛ أي: فضَّلتَه، ومنه: «فَخَيَّرَ أُنَيْسًا» أي: فضَّلَه عليه، كما قال في الحديثِ الآخرِ: «حَتَّى غَلَّبَهُ» أي: جعلَه خَيرًا منَ الآخرِ.
١ / ٤٩٦