النبذة

الشهرة

أبو عصمة، نوح الجامع

اللقب

نوح الجامع

الكنية

أبو عصمة، أبو يوسف

النسب

المروزي، القرشي مولاهم، الجامع، التميمي مولاهم، القاضي

بلد الإقامة

الرزيق، مرو، سكة الجيه

علاقات الراوي

أستاذه أبو حنيفة، مولى قريش، ومولى بني تميم

المذهب العقدي

غلب عليه الإرجاء وكلام أهل الرأي

تاريخ الوفاة

١٧٣هـ

طبقة رواة التقريب

السابعة

الرتبة عند ابن حجر

يعرف بالجامع لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث

الرتبة عند الذهبي

فقيه واسع العلم، تركوه

الجرح والتعديل

أبو أحمد الحاكم

وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث

وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث

أبو العرب محمد بن أحمد

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

أبو القاسم البلخي

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

أبو حاتم الرازي

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

نا عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: نوح بن أبي مريم متروك الحديث

أبو زرعة الرازي

ثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبا زرعة يقول: نوح بن أبي مريم ضعيف الحديث

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث

أبو سعد السمعاني

وقال ابن السمعاني: يقلب الأسانيد، لا يجوز الاحتجاج به.

أحمد بن حنبل

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي: كان أبو عصمة يروي أحاديث مناكير لم يكن في الحديث بذاك، وكان شديدا على الجهمية والرد عليهم. تعلم منه نعيم بن حماد الرد على الجهمية

نا عبد الرحمن، أنا عبد الله ابن أحمد [بن محمد] بن حنبل فيما كتب إلي قال: قال أبي: [كان] أبو عصمة يروي أحاديث مناكير، لم يكن في الحديث بذاك، كان شديدا على الجهمية، والرد عليهم، تعلم منه نعيم بن حماد الرد على الجهمية

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان أبو عصمة يروي أحاديث مناكير، ولم يكن في الحديث بذاك، وكان شديدا على الجهمية والرد عليهم

أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

أحمد بن عبد الله ابن البرقي

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

ابن الجارود

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

ابن السكن

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

ابن حبان

وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال أيضا: نوح الجامع جمع كل شيء إلا الصدق

وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديث الأثبات، لا يجوزالاحتجاج به بحال. وقال في موضع آخر: نوح الجامع جمع كل شيء إلا الصدق

ابن حجر

ويعرف بالجامع لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث

وروى العباس بن مصعب بإسناد له فيه مجهول أن ابن عيينة قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

ابن عبد البر

وقال ابن عبد البر في «الاستغناء»: هو عندهم متروك الحديث، روى حديث: «الشمس والقمر » حديث منكر

ابن عدي

وقال أبو أحمد بن عدي بعد أن روى له أحاديث: ولأبي عصمة غير ما ذكرت وعامته لا يتابع عليه، وهو مع ضعفه يكتب حديثه

قال: وأبو الطيب هذا لا يدرى من هو، وقد روي هذا عن غير هذا الطريق، عن الزهري، وهذا وذاك ليسا بمحفوظين

وهذان الحديثان منكران بهذا الإسناد، وعبدة بن سليمان المروزي هذا قد حدث عنه أبو حاتم الرازي بأحاديث

قال: وهذا عن يحيى بن سعيد غير محفوظ، والحديث عن زيد العمي، عن سعيد بن جبير غير محفوظ أيضا

وقال ابن عدي: وعامة حديثه لا يتابع عليه، وهو مع ضعفه يكتب حديثه

قال: ولم يقل ابن ذريح لنا عن نوح بن أبي مريم، عن أبيه وقال: عن أبي الزبير

قال: وهذا يرويه أهل مرو، عن عبد الله بن بريدة، ورواه أبو عصمة هذا عن ابن بريدة، ورواه أوس بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، وروي عن الحسين بن واقد، عن ابن بريدة

قال: وهذا يعرف بحجاج بن أرطاة، عن محمد بن المنكدر، وأبو عصمة قد رواه أيضا، عن المنكدر، ولعله سرقه منه

قال: ولأبي عصمة هذا غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وقد روى عنه شعبة كما ذكرت هذا الحديث في الدعاء، وهو مع ضعفه يكتب حديثه

البخاري

وقال البخاري: نوح بن أبي مريم ذاهب الحديث جدا. وقال في موضع آخر: نوح بن يزيد بن جعونة عن مقاتل بن حيان، يقال: إنه نوح بن أبي مريم منكر الحديث

وقال البخاري: نوح بن يزيد بن جعونة يقال: إنه نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي قاضي مرو عن مقاتل بن حيان: منكر الحديث. وقال في موضع آخر: نوح بن أبي مريم ذاهب الحديث جدا

الجوزجاني

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو سقط حديثه

وقال الجوزجاني: سقط حديثه

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: أبو عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو يسقط حديثه

الحاكم

وقال الحاكم: أبو عصمة مقدم في علومه، إلا أنه ذاهب الحديث بمرة، وقد أفحش أئمة الحديث القول فيه ببراهين ظاهرة. وقال أيضا: لقد كان جامعا، رزق كل شيء إلا الصدق، نعوذ بالله تعالى من الخذلان

وذكر الحاكم أبو عبد الله أنه وضع حديث فضائل القرآن

وذكر الحاكم أبو عبد الله النيسابوري الحافظ: أنه وضع حديث فضائل القرآن

وقال الحاكم: أبو عصمة متقدم في هذه العلوم على ما ذكره أهل بلده، إلا أنه ذاهب الحديث بمرة، وقد أفحش أئمة الحديث القول فيه لبراهين ظاهرة يطول ذكرها في هذا الموضع [ق180\أ] . وفي موضع آخر: لقد كان جامعا ذا سنة، رزق كل شيء إلا الصدق، فإنه حرمه!! نعوذ بالله تعالى من الخذلان

الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري

وقال أبو علي النيسابوري: كان كذابا

وقال أبو علي النيسابوري: كان كذابا

الخليلي

وقال الخليل في «الإرشاد»: ادعى عن الزهري، وهو ضعيف أجمعوا على ضعفه، وقصته مشهورة، وروى عن حميد أحاديث لا يتابع عليها

وقال الخليلي: أجمعوا على ضعفه، وكذبه ابن عيينة، وما أحسن قول أبي عصمة: ما أقبح اللحن من متقعر

الدارقطني

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

لم يروه هكذا غير نوح بن أبي مريم، وهو ضعيف الحديث متروك

الدولابي

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

سمعت ابن حماد يقول: نوح بن أبي مريم أبو عصمة قاضي مرو، متروك الحديث

الذهبى

فقيه واسع العلم، تركوه

الساجي

وقال الساجي: متروك الحديث، عنده أحاديث بواطيل

وقال الساجي: متروك الحديث، عنده أحاديث بواطيل

العقيلي

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

النسائي

وقال النسائي: أبو عصمة نوح بن جعونة، وقيل: نوح بن يزيد بن جعونة، وهو نوح بن أبي مريم قاضي مرو: ليس بثقة، ولا مأمون، روى عنه المقرئ. وقال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. وقال في موضع آخر: سقط حديثه

وقال النسائي: أبو عصمة نوح بن جعونة، وقيل: ابن يزيد بن جعونة، وهو نوح بن أبي مريم قاضي مرو، وليس بثقة ولا مأمون. وقال في موضع آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال مرة: سقط حديثه

سفيان بن عيينة

قال العباس بن مصعب المروزي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، كان أبوه مجوسيا اسمه مابنة، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، فكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي، ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي نوح الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة، وأدرك الزهري، وابن أبي مليكة، وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الرزيق، فلما ولي القضاء تحول إلى سكة الجيه، وقصره باق الآن. حدثنا محمد بن عبدة، عن علي بن الحسين بن واقد، عن سلمة بن سليمان، عن سفيان بن عيينة، قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

وقال الخليلي: أجمعوا على ضعفه، وكذبه ابن عيينة، وما أحسن قول أبي عصمة: ما أقبح اللحن من متقعر

محمد بن حمدويه السنجي

وقال أبو رجاء محمد بن حمدويه في تاريخه: نوح بن أبي مريم كان أبوه مجوسيا من أهل هرمز، غلب عليه الإرجاء ولم يكن بمحمود الرواية

ذكر أبو رجاء محمد بن حمدويه السبخي في «تاريخ مرو»: كان أبوه مجوسيا من أهل هرمز، وكان مولى بني تميم، غلب عليه الإرجاء وكلام أهل الرأي، ولم يكن بمحمود الرواية، مات سنة ثلاث وسبعين ومائة

محمد بن علي النقاش

وقال أبو سعيد النقاش: روى الموضوعات

وقال أبو سعيد النقاش: روى الموضوعات

مسلم

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

وكيع بن الجراح

قال العباس بن مصعب: روى عنه شعبة. وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

قال عباس: روى عنه شعبة، وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما تصنع به، لم يرو عنه ابن المبارك

وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

يحيى بن معين

ثنا علان، ثنا ابن أبي مريم سألت يحيى بن معين، عن نوح بن يزيد بن جعونة يقال: إنه نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي قاضي مرو، عن مقاتل بن حيان، منكر الحديث

وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: سألت يحيى ين معين عن نوح بن أبي مريم، فقال: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه

وقال ابن مريم عن ابن معين: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه

عبد الله بن المبارك

وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: حدثنا شيخ يقال له: أبو عصمة كان يضع كما يضع المعلى بن هلال

وقال أحمد بن عبد الله بن بشر المروزي، عن سفيان بن عبد الملك: سمعت ابن المبارك قال: أكره حديث أبي عصمة، وضعفه وأنكر كثيرا منه، وقيل له: إنه يروي عن الزهري، فقال: لو أن الزهري في بيت رجل لصاح في المثل، فكيف يأتي على رجل حين والزهري في بيته ولا يخرجه ؟

وقال أحمد بن محمد بن شبويه: بلغني عن ابن المبارك أنه قال في الحديث الذي يرويه أبو عصمة، عن مقاتل بن حيان في الشمس والقمر: ليس له أصل

وقال ابن شبويه أيضا: بلغني عن ابن المبارك أنه قال في الحديث الذي يرويه أبو عصمة عن مقاتل بن حيان في الشمس والقمر، ليس له أصل

وقال نعيم بن حماد: سئل ابن المبارك عنه فقال: هو يقول: لا إله إلا الله

وقال نعيم بن حماد: قال لي ابن المبارك: كيف حدثكم أبو عصمة عن يونس عن الحسن مرفوعا في النهي عن عشر كنى ؟ فأقول: حدثنا، فيخرج يده فيعد بها، ويقول: لو كان من هذه العشر واحدا كان كثيرا

وقال سفيان بن عبد الملك: سمعت ابن المبارك يقول: أكره حديث أبي عصمة، وضعفه وأنكر كثيرا منه، فقيل له: إنه يروي عن الزهري، فقال: لو أن الزهري في بيت رجل لصاح في المثل، فكيف يأتي على رجل حين والرجل في بيته ولا يخرجه

وقال نعيم بن حماد: سئل ابن المبارك عن نوح بن أبي مريم، فقال: هو يقول: لا إله إلا الله

قال العباس بن مصعب: روى عنه شعبة. وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

أخبرنا محمد بن المنذر أبو بكر النيسابوري بمكة، ثنا إسحاق بن الحسن الطحان بمصر، سمعت نعيم بن حماد يقول: سئل ابن المبارك، عن نوح بن أبي مريم فقال: هو يقول لا إله إلا الله

وقال ابن المبارك: كان يضع

وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة، كان يضع كما يضع المعلى بن هلال

وقال أحمد بن محمد بن شبويه، عن نعيم اللؤلؤي: قال ابن المبارك: كيف حدثكم أبو عصمة، عن يونس، عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن عشر كنى، فكان ابن المبارك يقول لي: هيه كيف حدثكم ؟ فأقول: حدثنا، فيخرج يده فيعدها ثم يقول: لو كان من هذه العشرة واحدا كان كثيرا

علي بن الحسن بن شقيق

وعن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: كان أبو عصمة صحيح الكتاب إلا أنه ابتلي بالقضاء، ولما قال وكيع للعباس بن مصعب: لم يرو عنه ابن المبارك، قال له: حدثني عبد العزيز بن النضر، ثنا ابن المبارك، عن أبي عصمة، عن حماد، عن إبراهيم في الصيد إذا قطع بنصفين، قال: يؤكل كله، فقال وكيع: طولت. قال: فقلت له: بل جودت، وعن سفيان بن عيينة، قال: كنت أختلف أنا وأبو عصمة إلى الزهري.

شعبة بن الحجاج

قال العباس بن مصعب: روى عنه شعبة. وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

عباس بن مصعب المروزي

أخبرنا محمد بن عيسى المروزي، إجازة مشافهة، ثنا أبي، ثنا العباس بن مصعب، قال: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع كان أبوه أبو مريم مجوسيا اسمه مابنه استقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، وكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة وكان لقبه أبا يوسف، وإنما سمي الجامع لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا فسمي نوحا الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة وأدرك الزهري وابن أبي مليكة وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الذريق فلما ولي القضاء فتحول إلى سكة الحية، وقصره باق إلى الآن

قال العباس بن مصعب المروزي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، كان أبوه مجوسيا اسمه مابنة، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، فكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي، ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي نوح الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة، وأدرك الزهري، وابن أبي مليكة، وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الرزيق، فلما ولي القضاء تحول إلى سكة الجيه، وقصره باق الآن. حدثنا محمد بن عبدة، عن علي بن الحسين بن واقد، عن سلمة بن سليمان، عن سفيان بن عيينة، قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

قال العباس بن مصعب: كان أبوه مجوسيا، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة وطبقته، والمغازي عن ابن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي الجامع، وأدرك الزهري وابن المنكدر، وكان يدلس عنهما، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي

قال العباس بن مصعب: وروى عنه شعبة، وابن المبارك

الطبرى

قلت: الحديث الذي أشار إليه ابن المبارك في الشمس والقمر، هو حديث طويل آثار الوضع عليه ظاهرة، وأورده أبو جعفر الطبري في أول تاريخه في بدء الخلق، وأشار إلى عدم صحته، مع قلة كلامه على الحديث في ذلك الكتاب

تنبيهات وفوائد

الإدراك

قال العباس بن مصعب المروزي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، كان أبوه مجوسيا اسمه مابنة، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، فكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي، ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي نوح الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة، وأدرك الزهري، وابن أبي مليكة، وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الرزيق، فلما ولي القضاء تحول إلى سكة الجيه، وقصره باق الآن. حدثنا محمد بن عبدة، عن علي بن الحسين بن واقد، عن سلمة بن سليمان، عن سفيان بن عيينة، قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

وروى العباس بن مصعب بإسناد له فيه مجهول أن ابن عيينة قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

التدليس

قال العباس بن مصعب المروزي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، كان أبوه مجوسيا اسمه مابنة، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، فكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي، ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي نوح الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة، وأدرك الزهري، وابن أبي مليكة، وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الرزيق، فلما ولي القضاء تحول إلى سكة الجيه، وقصره باق الآن. حدثنا محمد بن عبدة، عن علي بن الحسين بن واقد، عن سلمة بن سليمان، عن سفيان بن عيينة، قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

قال العباس بن مصعب: كان أبوه مجوسيا، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة وطبقته، والمغازي عن ابن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي الجامع، وأدرك الزهري وابن المنكدر، وكان يدلس عنهما، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي

أخبرنا محمد بن عيسى المروزي، إجازة مشافهة، ثنا أبي، ثنا العباس بن مصعب، قال: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع كان أبوه أبو مريم مجوسيا اسمه مابنه استقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، وكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة وكان لقبه أبا يوسف، وإنما سمي الجامع لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا فسمي نوحا الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة وأدرك الزهري وابن أبي مليكة وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الذريق فلما ولي القضاء فتحول إلى سكة الحية، وقصره باق إلى الآن

المفاضلة بين الرواة

وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: حدثنا شيخ يقال له: أبو عصمة كان يضع كما يضع المعلى بن هلال

بيانات الترجمة من خدمة رجال الحديث في المكتبة الشاملة.