النبذة

الشهرة

أبو إسحاق

الكنية

أبو إسحاق

النسب

السبيعي، الهمداني, الكوفي

بلد الإقامة

الكوفة

علاقات الراوي

ابن ابنه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق, ابناه يوسف بن أبي إسحاق، ويونس بن أبي إسحاق

المذهب العقدي

متشيع

تاريخ الميلاد

٢٩ هـ, ويقال: ٣٢ هـ

تاريخ الوفاة

قال ابن عيينة ١٢٦ هـ، وقال يحيى بن سعيد ١٢٧ هـ، وقال أبو نعيم ١٢٨ هـ، وقال عمرو بن علي ١٢٩ هـ، وقال ابن معين ١٣٢ هـ

بلد الوفاة

الكوفة

طبقة رواة التقريب

الثالثة

الرتبة عند ابن حجر

ثقة مكثر عابد, اختلط بآخره

الرتبة عند الذهبي

هو كالزهري في الكثرة، وكان صواما قواما

الجرح والتعديل

أبو حاتم الرازي

أطلق يحيى بن معين، والنسائي، والعجلي، وأبو حاتم القول بتوثيقه

وقال أبو حاتم: لا يصح له عن أنس رؤية ولا سماع، ورأى حجر بن عدي ولا أعلم سمع منه

وقال أبو حاتم: ثقة، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني، وشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال

وقال أبو حاتم: هو شبيه بالزهري في كثرة الرواية والاتساع في الرجال، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: أبو إسحاق قد رأى حجر بن عدي ولا أعلمه سمع منه.

وقال أبو حاتم: ثقة، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني، ويشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال

نا عبد الرحمن سمعت أبي يقول: أبو إسحاق السبيعي ثقة وأحفظ من أبي إسحاق الشيباني، ويشبه بالزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال

وقال ابن أبي حاتم في " المراسيل ": سمعت أبي يقول: لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر إنما رآه رؤية. قال: وقد رأى حجر بن عدي وما أظنه سمع منه

قال المزي: وروى – يعني الرواية المشعرة عنه بالاتصال – عن عبد الله بن عمر، وذي الجوشن، وأنس بن مالك، وسليمان بن صرد، والنعمان بن بشير، وجابر بن سمرة، وعطاء بن أبي رباح، ومسروق بن الأجدع، وصلة ابن زفر. انتهى كلامه، وفيه نظر ؛ لما قاله ابن أبي حاتم في " المراسيل ": سمعت أبي يقول: لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر، إنما رآه رؤية. وسمعت أبا زرعة يقول: حديث ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن هو مرسل، لم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. وسألت أبي عن أبي إسحاق: هل سمع من أنس بن مالك ؟ قال: لا يصح لأبي إسحاق من أنس رؤية ولا سماع.

وقال أبو حاتم: لم يسمع من ابن عمر إنما رآه رؤية

أحمد بن حنبل

وقال أحمد بن حنبل: لم يسمع من سراقة بن مالك

نا عبد الرحمن، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال: قلت لأبي: أيما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي ؟ فقال: أبو إسحاق ثقة ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخرة

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: أيما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي ؟ فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخرة

قال: وكتب إلي عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: لم يسمع أبو إسحاق من سراقة. قال: وسمعت أبا زرعة يقول: وحديث ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن هو مرسل، لم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. قال: وسألت أبي هل سمع من أنس ؟ قال: لا يصح له من أنس رؤية ولا سماع

ولم يسمعه أبو إسحاق من البراء

مسند أحمد: (8/ 4231) برقم: (18866)

وقال أحمد بن حنبل: ثقة، إلا أن الذين حملوا عنه، إنما كان حملهم عنه بآخرة

ولم يسمعه أبو إسحاق من البراء.

مسند أحمد: (8/ 4255) برقم: (18976)

ابن حجر

وعلقمة، وقيل: لم يسمع منه

روى عن: علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، وقد رآهما، وقيل: لم يسمع منهما

والثوري وهو أثبت الناس فيه

اختلط بآخره

مشهور بالتدليس، وهو تابعي ثقة

ثقة مكثر عابد

ابن خلفون

وذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات

الذهبى

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

وقال الحافظ الذهبي في " الكاشف " في ترجمة أبي إسحاق: هو كالزهري في الكثرة، غزا مرات، وكان صواما قواما، رحمه الله

صح

هو كالزهري في الكثرة، غزا مرات، وكان صواما قواما

العجلي

أطلق يحيى بن معين، والنسائي، والعجلي، وأبو حاتم القول بتوثيقه

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي، تابعي، ثقة، سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والشعبي أكبر منه بسنتين، ولم يسمع أبو إسحاق من علقمة شيئا، ولم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث وسائر ذلك إنما هو كتاب أخذه

وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة، والشعبي أكبر منه بسنتين، ولم يسمع أبو إسحاق من علقمة، ولم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث والباقي كتاب

وقال العجلي: سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، والشعبي أكبر منه بسنتين، ولم يسمع من علقمة شيئا، وسمع من الحارث الأعور أربعة أحاديث فقط، وسائر ما يلقى له عنه إنما هو كتاب

وقال العجلي: سمع أبو إسحاق من ثمانية وثلاثين صحابيا وحديثه عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من الأنصار وهم جالسون في الطريق، قال ابن المديني: لم يسمعه أبو إسحاق من البراء،

العلاء بن سالم العبدي

وقال العلاء بن سالم: كان الأعمش يتعجب من حفظ أبي إسحاق لرجاله الذين يروي عنهم

المغيرة بن مقسم الضبي

قال الجوزجاني: وكذا، حدثني إسحاق بن إبراهيم، ثنا جرير قال: سمعت مغيرة يقول غير مرة: أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعمشكم هذا. قال إبراهيم: وكذلك عندي من بعدهم إذ كانوا على مراتبهم من مذموم المذهب وصدق اللسان.

النسائي

أطلق يحيى بن معين، والنسائي، والعجلي، وأبو حاتم القول بتوثيقه

وصفه النسائي وغيره بذلك

وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة. وكذلك قال النسائي

وقال ابن معين والنسائي: ثقة

زين الدين ابن الكيال

قلت: فمن مشائخه: سبيع بن خالد - بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت - السلولي - بفتح السين المهملة - وإنما ذكرته لئلا يقع الاشتباه على من لا يعرف هذا الفن

أحد الأعلام من أئمة التابعين

شعبة بن الحجاج

وقال له رجل: إن شعبة يقول: إنك لم تسمع من علقمة قال: صدق

وقال أمية بن خالد عن شعبة: قال رجل لأبي إسحاق: إن شعبة يزعم أنك قد رأيت علقمة ولم تسمع منه. قال: صدق

وقال محبوب بن عبد الجبار عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق: قال لي شعبة: لم يسمع جدك من الحارث إلا أربعة أحاديث. قلت: ما علمك ؟ قال: هو قال لي

وقال ابن المديني في " العلل ": قال شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحارث بن الأزمع بحديث، فقلت له: سمعت منه ؟ فقال: حدثني به مجالد، عن الشعبي، عنه

وفي ترجمة شعبة من " الحلية " بسند صحيح عن شعبة: لم يسمع أبو إسحاق من أبي وائل إلا حديثين

وقيل له: شعبة يقول: إنك لم تسمع من علقمة، فقال: صدق شعبة

نا عبد الرحمن، نا أبي، نا مقاتل بن محمد قال: سمعت أبا داود الطيالسي يقول: قال رجل لشعبة: سمع أبو إسحاق من مجاهد ؟ قال: ما كان يصنع هو بمجاهد كان هو أحسن حديثا من مجاهد ومن الحسن وابن سيرين

شعبة كان ينكر هذا الحديث حديث أبي إسحاق أن يكون مرفوعا

مسند الدارمي: (3/ 1737) برقم: (2697)

وقال أبو داود الطيالسي: قال رجل لشعبة: سمع أبو إسحاق من مجاهد ؟ قال: ما كان يصنع بمجاهد، كان هو أحسن حديثا من مجاهد، ومن الحسن، وابن سيرين

وقال عيسى بن يونس بن أبي إسحاق: قال لي شعبة: لم يسمع جدك من الحارث الأعور إلا أربعة أحاديث، قال: فقلت له: من أين علمته ؟ فقال: هو قال لي

قال شعبة: ولم يسمع هذا الحديث أبو إسحاق من البراء. قال أبو جعفر: وهذا اختلاف شديد على شعبة في هذا الحديث ؛ لأن حجاجا يذكر فيه سماع أبي إسحاق إياه من البراء، وأبو الوليد ينفي ذلك، والله أعلم ما الصواب فيه.

شرح مشكل الآثار: (1/ 157) برقم: (171)

مسند أحمد: (8/ 4209) برقم: (18775)

قال شعبة: وكان أبو إسحاق إذا أخبرني عن رجل قلت له: هذا أكبر منك ؟ فإن قال: نعم، علمت أنه لقي، وإن قال: أنا أكبر منه تركته

وفي " العلل الكبرى " لعلي ابن المديني: قال شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحارث بن الأزمع " أن قتيلا وجد بين وادعة وهمدان فرفع إلى علي رضي الله عنه " فقال: يا أبا إسحاق، سمعته من الحارث ؟ قال: حدثني مجالد، عن الشعبي عنه. وقال أيضا: كان أبو إسحاق يخبرني عن الرجل فأقول: هذا أكبر منك ؟ فإن قال: نعم علمت أنه قد لقي عبد الله، وإن قال: أنا أكبر منه تركته.

يحيى بن معين

وفي تاريخ ابن أبي خيثمة: عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال: قدم علينا عمر بن يوسف. كذا قال: والصواب يوسف بن عمر واليا على الكوفة، فأخرج بنو أبي إسحاق أبا إسحاق على برذون يطلب صلته، وقد كانوا أنكروه قبل قدومه بزمان. قال يحيى: وسمع منه ابن عيينة بعد هذا.

أطلق يحيى بن معين، والنسائي، والعجلي، وأبو حاتم القول بتوثيقه

قال يحيى بن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير

وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة. وكذلك قال النسائي

وقال ابن معين والنسائي: ثقة

ثنا عبد الرحمن قال: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: أبو إسحاق ثقة

إبراهيم بن موسى الأبناسي

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

الطبرى

وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي، وأبو جعفر الطبري

وفي " تهذيب الآثار " للطبري: وأبو إسحاق عندهم من المدلسين.

مسلم

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

واحتج به الشيخان

معن بن عبد الرحمن المسعودي

وحدثنا إسحاق، حدثنا جرير، عن معن قال: أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش، وأبو إسحاق - يعني: للتدليس

الحسين بن علي الكرابيسي

وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي، وأبو جعفر الطبري

ابن الصلاح

قال ابن الصلاح: اختلط أبو إسحاق، ويقال: إن سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط، وتغير حفظه قبل موته

ابن حبان

وقال ابن حبان في كتاب " الثقات ": كان مدلسا

ولما ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " قال: كان مدلسا. ومولده سنة تسع وعشرين في خلافة عثمان ويقال: سنة اثنتين وثلاثين

رأى عليا وأسامة بن زيد وابن عباس والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وأبا جحيفة وابن أبي أوفى، روى عنه: الأعمش ومنصور والثوري والناس، مات سنة سبع وعشرين ومائة يوم ظفر الضحاك بن قيس بالكوفة، وكان مدلسا، كان الشعبي أكبر منه بسنة، أو سنتين، ويقال: كان مولده سنة اثنتين وثلاثين

البخاري

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

وقال البخاري: لا أعرف لأبي إسحاق سماعا من سعيد بن جبير

واحتج به الشيخان

وقال البخاري: لم يذكر أبو إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل، وروى عن جبلة بن حارثة، والصحيح أن بينهما فروة بن نوفل، وكذا رواه النسائي في عمل يوم وليلة، وروى عن عكرمة بن أبي جهل وهو مرسل بلا شك، وروى عن أسامة بن زيد، قال في التهذيب: وقيل: لم يسمع منه عندي وقد رآه، وروايته عن علي في سنن أبي داود، وقال المزي: قيل: لم يسمع منه وقد رآه، وروى عن المغيرة بن شعبة، وقال المزي أيضا: قيل لم يسمع منه وقد رآه.

أبو زرعة الرازي

قال أبو زرعة: لم يسمع من علقمة شيئا

وقال أبو زرعة: حديثه عن ذي الجوشن مرسل، لم يسمع منه

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

قال: وكتب إلي عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: لم يسمع أبو إسحاق من سراقة. قال: وسمعت أبا زرعة يقول: وحديث ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن هو مرسل، لم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. قال: وسألت أبي هل سمع من أنس ؟ قال: لا يصح له من أنس رؤية ولا سماع

قال المزي: وروى – يعني الرواية المشعرة عنه بالاتصال – عن عبد الله بن عمر، وذي الجوشن، وأنس بن مالك، وسليمان بن صرد، والنعمان بن بشير، وجابر بن سمرة، وعطاء بن أبي رباح، ومسروق بن الأجدع، وصلة ابن زفر. انتهى كلامه، وفيه نظر ؛ لما قاله ابن أبي حاتم في " المراسيل ": سمعت أبي يقول: لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر، إنما رآه رؤية. وسمعت أبا زرعة يقول: حديث ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن هو مرسل، لم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. وسألت أبي عن أبي إسحاق: هل سمع من أنس بن مالك ؟ قال: لا يصح لأبي إسحاق من أنس رؤية ولا سماع.

أبو زرعة العراقي

قلت: روايته عن شريح بن عبيد الصائدي في السنن الأربعة، وقال في التهذيب يقال: إنه لم يسمع منه إنما سمع من ابن أشوع عنه.

أبو عمر الداني

وقال أبو عمر الداني: أخذ القراءة عرضا عن أصحاب علي وعبد الله وعاصم بن ضمرة، والحارث الهمداني، والأسود، وذر، وعلقمة، وأبي عبد الرحمن السلمي، وكان من أعلم أهل الكوفة بالنحو، ما رؤي يلحن قط.

أبو يعلى الموصلي

قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: أسمعته من البراء ؟ قال: لا.

أصحاب عبد الله

وعن الأعمش قال: كان أصحاب عبد الله إذا رأوا أبا إسحاق قالوا: هذا عمرو القارئ، هذا عمرو الذي لا يلتفت

ابن أبي حاتم الرازي

ورأى المغيرة بن شعبة رؤية

وأسامة بن زيد رؤية

وقال ابن أبي حاتم: يقال: إن أبا إسحاق لم يسمع من الحارث يعني الهمداني إلا أربعة أحاديث

أبو داود السجستاني

أخبرنا) أبو علي الروذباري، أنبأ أبو بكر بن داسة قال: قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها. قال الشيخ: والحارث لا يحتج به. وروي عن علي - رضي الله عنه - ما يدل على جواز الفتح على الإمام

سنن البيهقي الكبرى: (3/ 212) برقم: (5872)

البرديجي

وقال البرديجي أيضا: لم يسمع أبو إسحاق من علقمة حرفا ولا من عطاء بن أبي رباح، وقد حدث عن الأسود، فقال قوم: سمع منه وهو عنه صحيح، وربما حدث عن عبد الرحمن بن يزيد عن أخيه الأسود، قال: وقد حدث عن مسروق ولا يثبت عندي سماعه منه

وقال البرديجي في " المراسيل ": قيل: إن أبا إسحاق لم يسمع من سليمان بن صرد ولا من النعمان بن بشير ولا من جابر بن سمرة قال: ولم يسمع من عطاء بن أبي رباح

وفي كتاب " المتصل والمرسل " للبرديجي: قيل: إن أبا إسحاق لم يسمع من سليمان بن صرد. وقيل: إنه لم يسمع من النعمان بن بشير. يدخل بينه وبين رجل من بجيلة. وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه، ولم يسمع من عطاء بن أبي رباح، وحدث عن مسروق، ولا يثبت عندي سماعه منه.

وقال الحافظ أبو بكر البرديجي: سمع أبو إسحاق من الصحابة من البراء، وزيد بن أرقم وأبي جحيفة وسليمان بن صرد والنعمان بن بشير على خلاف فيهما، وعمرو بن شرحبيل وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه، وقد رأى علي بن أبي طالب ومعاوية وعبد الله بن عمرو، وجالس رافع بن خديج

البزار

وهذا الحديث إنما يعرف من حديث الأعمش، ولا أحسب أبا إسحاق سمعه من أبي صالح، وقد روى عن أبي صالح عن أبي هريرة حديثا آخر.

البيهقي

. أخرجه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى، وأحمد بن يونس، دون قوله: قبل أن يمس ماء. وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة عن غير الأسود، وأن أبا إسحاق ربما دلس، فرأوها من تدليساته واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق

الجوزجاني

وقال الجوزجاني: وكان قوم من أهل الكوفة لا يحمد الناس مذاهبهم، هم رءوس محدثي الكوفة مثل: أبي إسحاق ومنصور والأعمش وزبيد وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث، ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا ألا تكون مخارجها صحيحة. فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم. فإذا روى تلك الأشياء التي إذا عرضها الأئمة على ميزان القسط الذي جرى عليه سلف المسلمين وأئمتهم الذين هم الموئل لم تتفق عليها، كان التوقف في ذلك عندي الصواب ؛ لأن السلف أعلم بقوله صلى الله عليه وسلم.

وفي تاريخ أبي إسحاق السعدي الجوزجاني: سمع أبو إسحاق من الحارث الأعور ثلاثة أحاديث

وقال أبو إسحاق الجوزجاني: كان قوم من أهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم - يعني: التشيع - هم رؤوس محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق، والأعمش، ومنصور، وزبيد، وغيرهم من أقرانه، احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث، ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا تكون مخارجها صحيحة، فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون، ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم، فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب

الأعمش

وعن حفص، عن الأعمش قال: كنت إذا خلوت بأبي إسحاق جئنا بحديث عبد الله غضا

وقال حفص بن غياث، عن الأعمش: كنت إذا خلوت بأبي إسحاق جئنا بحديث عبد الله غضا

وعن الأعمش قال: كان أصحاب عبد الله إذا رأوا أبا إسحاق قالوا: هذا عمرو القارئ

وكان الأعمش يعجب من حفظه لرجاله الذين يروي عنهم

الدارقطني

وقال الدارقطني: لا نعلم أبا إسحاق سمع من أبي عبد الرحمن السلمي

الشعبي

واجتمع الشعبي وأبو إسحاق ؛ فقال له الشعبي: أنت خير مني يا أبا إسحاق. فقال: لا والله بل أنت خير مني وأسن

العلائي

قال العلائي: وقال ابن المديني: لم يلق علقمة بن قيس

قال العلائي: أخرج البخاري من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه حديث: لا يحل دم امرئ مسلم، وذلك مما يدل على سماعه منه ؛ لما علم من قاعدته وليس في الذي ذكره الدارقطني ما يقتضي عدم سماعه منه مطلقا والله أعلم، انتهى

المزي

قال المزي: روى عن علي بن أبي طالب. وقيل: [ق 236 أ] لم يسمع منه وقد رآه

وأسامة بن زيد بن حارثة وقيل: لم يسمع منه وقد رآه

وقتادة بن دعامة (س) ومات قبله

وعلي بن أبي طالب (د) ، وقيل: لم يسمع منه وقد رآه

والمغيرة بن شعبة وقيل: لم يسمع منه وقد رآه

وعبد الله بن وهب (س) على خلاف فيه

وعلقمة بن قيس النخعي (س ق) ، وقيل: لم يسمع منه

عبد الله بن المبارك

وقال وهب بن زمعة: سمعت عبد الله يقول: إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحق والأعمش

علي ابن المديني

وقال ابن المديني: أحصينا مشيخته نحوا من ثلاثمائة شيخ. وقال مرة: أربعمائة، وقد روى عن سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره

قال العلائي: وقال ابن المديني: لم يلق علقمة بن قيس

قال علي ابن المديني: لم يرو عن هبيرة بن يريم، وهاني بن هاني إلا أبو إسحاق. وقد روى عن سبعين أو ثمانين، لم يرو عنهم غيره، ومشائخه تبلغ نحوا من ثلاثمائة شيخ، وعنه أربعمائة شيخ

وقال علي بن المديني: لم يرو عن هبيرة بن يريم، وهانئ ابن هانئ إلا أبو إسحاق، وقد روى عن سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره، وأحصينا مشيخته نحوا من ثلاث مائة شيخ. وقال في موضع آخر: أربع مائة شيخ

وقال العجلي: سمع أبو إسحاق من ثمانية وثلاثين صحابيا وحديثه عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من الأنصار وهم جالسون في الطريق، قال ابن المديني: لم يسمعه أبو إسحاق من البراء،

محمد بن السائب الكلبي

قال الكلبي: أبو إسحاق الفقيه عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد بن ذي يحمد بن السبيع.

محمد بن عبد الله بن الزبير

وثنا محمود بن غيلان قال: سمعت أبا أحمد الزبيري يقول: لقي أبو إسحاق ثلاثة أو أربعة وعشرين صحابيا فبدأ بعلي.

تنبيهات وفوائد

الاختلاط

قال يحيى بن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير

قال ابن الصلاح: اختلط أبو إسحاق، ويقال: إن سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط، وتغير حفظه قبل موته

قال الأبناسي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا، إنما أخرج له من طريقه الترمذي، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة ". وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال: شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا. واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة. وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام. وقال أبو زرعة: زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وروي عن أحمد أنه قال: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط. وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمر ابن أبي زائدة، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق. وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه. وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة العبدي، وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن معاذ. وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني: الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه.

اختلط بآخره

الإرسال

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي، تابعي، ثقة، سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والشعبي أكبر منه بسنتين، ولم يسمع أبو إسحاق من علقمة شيئا، ولم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث وسائر ذلك إنما هو كتاب أخذه

وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة، والشعبي أكبر منه بسنتين، ولم يسمع أبو إسحاق من علقمة، ولم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث والباقي كتاب

قال: وكتب إلي عبد الله بن أحمد، عن أبيه قال: لم يسمع أبو إسحاق من سراقة. قال: وسمعت أبا زرعة يقول: وحديث ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن هو مرسل، لم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. قال: وسألت أبي هل سمع من أنس ؟ قال: لا يصح له من أنس رؤية ولا سماع

وقال البرديجي في " المراسيل ": قيل: إن أبا إسحاق لم يسمع من سليمان بن صرد ولا من النعمان بن بشير ولا من جابر بن سمرة قال: ولم يسمع من عطاء بن أبي رباح

وفي ترجمة شعبة من " الحلية " بسند صحيح عن شعبة: لم يسمع أبو إسحاق من أبي وائل إلا حديثين

قال المزي: روى عن علي بن أبي طالب. وقيل: [ق 236 أ] لم يسمع منه وقد رآه

قال المزي: وروى – يعني الرواية المشعرة عنه بالاتصال – عن عبد الله بن عمر، وذي الجوشن، وأنس بن مالك، وسليمان بن صرد، والنعمان بن بشير، وجابر بن سمرة، وعطاء بن أبي رباح، ومسروق بن الأجدع، وصلة ابن زفر. انتهى كلامه، وفيه نظر ؛ لما قاله ابن أبي حاتم في " المراسيل ": سمعت أبي يقول: لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر، إنما رآه رؤية. وسمعت أبا زرعة يقول: حديث ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن هو مرسل، لم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. وسألت أبي عن أبي إسحاق: هل سمع من أنس بن مالك ؟ قال: لا يصح لأبي إسحاق من أنس رؤية ولا سماع.

وفي كتاب " المتصل والمرسل " للبرديجي: قيل: إن أبا إسحاق لم يسمع من سليمان بن صرد. وقيل: إنه لم يسمع من النعمان بن بشير. يدخل بينه وبين رجل من بجيلة. وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه، ولم يسمع من عطاء بن أبي رباح، وحدث عن مسروق، ولا يثبت عندي سماعه منه.

وفي رسالة أبي داود السجستاني: لم يسمع أبو إسحاق من الحارث الأعور إلا أربعة أحاديث ليس فيها شيء مسند

وأبنا عبد الله بن أحمد فيما كتب إلي: سمعت أبي يقول: سراقة بن مالك لم يسمع منه أبو إسحاق السبيعي.

وقال العجلي: سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، والشعبي أكبر منه بسنتين، ولم يسمع من علقمة شيئا، وسمع من الحارث الأعور أربعة أحاديث فقط، وسائر ما يلقى له عنه إنما هو كتاب

قال أبو زرعة: لم يسمع من علقمة شيئا

وقيل له: شعبة يقول: إنك لم تسمع من علقمة، فقال: صدق شعبة

وقال أبو حاتم: لم يسمع من ابن عمر إنما رآه رؤية

وقال أبو زرعة: حديثه عن ذي الجوشن مرسل، لم يسمع منه

وقال أبو حاتم: لا يصح له عن أنس رؤية ولا سماع، ورأى حجر بن عدي ولا أعلم سمع منه

وقال أحمد بن حنبل: لم يسمع من سراقة بن مالك

قال العلائي: وقال ابن المديني: لم يلق علقمة بن قيس

وقال العجلي: سمع أبو إسحاق من ثمانية وثلاثين صحابيا وحديثه عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من الأنصار وهم جالسون في الطريق، قال ابن المديني: لم يسمعه أبو إسحاق من البراء،

وقال البخاري: لا أعرف لأبي إسحاق سماعا من سعيد بن جبير

وقال ابن أبي حاتم: يقال: إن أبا إسحاق لم يسمع من الحارث يعني الهمداني إلا أربعة أحاديث

وقال البرديجي أيضا: لم يسمع أبو إسحاق من علقمة حرفا ولا من عطاء بن أبي رباح، وقد حدث عن الأسود، فقال قوم: سمع منه وهو عنه صحيح، وربما حدث عن عبد الرحمن بن يزيد عن أخيه الأسود، قال: وقد حدث عن مسروق ولا يثبت عندي سماعه منه

وقال الدارقطني: لا نعلم أبا إسحاق سمع من أبي عبد الرحمن السلمي

قلت: روايته عن شريح بن عبيد الصائدي في السنن الأربعة، وقال في التهذيب يقال: إنه لم يسمع منه إنما سمع من ابن أشوع عنه.

وقال البخاري: لم يذكر أبو إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل، وروى عن جبلة بن حارثة، والصحيح أن بينهما فروة بن نوفل، وكذا رواه النسائي في عمل يوم وليلة، وروى عن عكرمة بن أبي جهل وهو مرسل بلا شك، وروى عن أسامة بن زيد، قال في التهذيب: وقيل: لم يسمع منه عندي وقد رآه، وروايته عن علي في سنن أبي داود، وقال المزي: قيل: لم يسمع منه وقد رآه، وروى عن المغيرة بن شعبة، وقال المزي أيضا: قيل لم يسمع منه وقد رآه.

وأسامة بن زيد بن حارثة وقيل: لم يسمع منه وقد رآه

وعلقمة بن قيس النخعي (س ق) ، وقيل: لم يسمع منه

والمغيرة بن شعبة وقيل: لم يسمع منه وقد رآه

روى عن: علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، وقد رآهما، وقيل: لم يسمع منهما

وعلقمة، وقيل: لم يسمع منه

أخبرنا أبو إسحاق، عن البراء - قال شعبة ولم يسمعه من البراء

مسند أحمد: (8/ 4209) برقم: (18775)

مسند أحمد: (8/ 4231) برقم: (18866)

مسند أحمد: (8/ 4255) برقم: (18976)

مسند الدارمي: (3/ 1737) برقم: (2697)

الإدراك

وثنا محمود بن غيلان قال: سمعت أبا أحمد الزبيري يقول: لقي أبو إسحاق ثلاثة أو أربعة وعشرين صحابيا فبدأ بعلي.

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: أبو إسحاق قد رأى حجر بن عدي ولا أعلمه سمع منه.

وقال له رجل: زعم شعبة أنك رأيت علقمة ولم ترو عنه ؟ فقال: صدق

وقال أبو حاتم: لا يصح له عن أنس رؤية ولا سماع، ورأى حجر بن عدي ولا أعلم سمع منه

وقال الحافظ أبو بكر البرديجي: سمع أبو إسحاق من الصحابة من البراء، وزيد بن أرقم وأبي جحيفة وسليمان بن صرد والنعمان بن بشير على خلاف فيهما، وعمرو بن شرحبيل وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه، وقد رأى علي بن أبي طالب ومعاوية وعبد الله بن عمرو، وجالس رافع بن خديج

روى عن: علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، وقد رآهما، وقيل: لم يسمع منهما

رأى عليا وأسامة بن زيد وابن عباس والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وأبا جحيفة وابن أبي أوفى، روى عنه: الأعمش ومنصور والثوري والناس، مات سنة سبع وعشرين ومائة يوم ظفر الضحاك بن قيس بالكوفة، وكان مدلسا، كان الشعبي أكبر منه بسنة، أو سنتين، ويقال: كان مولده سنة اثنتين وثلاثين

ورأى المغيرة بن شعبة رؤية

وأسامة بن زيد رؤية

التدليس

وقال ابن حبان في كتاب " الثقات ": كان مدلسا

وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي، وأبو جعفر الطبري

وحدثنا إسحاق، حدثنا جرير، عن معن قال: أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش، وأبو إسحاق - يعني: للتدليس

وفي " تهذيب الآثار " للطبري: وأبو إسحاق عندهم من المدلسين.

وصفه النسائي وغيره بذلك

رأى عليا وأسامة بن زيد وابن عباس والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وأبا جحيفة وابن أبي أوفى، روى عنه: الأعمش ومنصور والثوري والناس، مات سنة سبع وعشرين ومائة يوم ظفر الضحاك بن قيس بالكوفة، وكان مدلسا، كان الشعبي أكبر منه بسنة، أو سنتين، ويقال: كان مولده سنة اثنتين وثلاثين

مشهور بالتدليس، وهو تابعي ثقة

. أخرجه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى، وأحمد بن يونس، دون قوله: قبل أن يمس ماء. وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة عن غير الأسود، وأن أبا إسحاق ربما دلس، فرأوها من تدليساته واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق

سنن البيهقي الكبرى: (1/ 201) برقم: (991)

إثبات سماع الراوي

وفي تاريخ ابن أبي خيثمة: عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال: قدم علينا عمر بن يوسف. كذا قال: والصواب يوسف بن عمر واليا على الكوفة، فأخرج بنو أبي إسحاق أبا إسحاق على برذون يطلب صلته، وقد كانوا أنكروه قبل قدومه بزمان. قال يحيى: وسمع منه ابن عيينة بعد هذا.

وفي تاريخ أبي إسحاق السعدي الجوزجاني: سمع أبو إسحاق من الحارث الأعور ثلاثة أحاديث

وقال عيسى بن يونس بن أبي إسحاق: قال لي شعبة: لم يسمع جدك من الحارث الأعور إلا أربعة أحاديث، قال: فقلت له: من أين علمته ؟ فقال: هو قال لي

وقال الحافظ أبو بكر البرديجي: سمع أبو إسحاق من الصحابة من البراء، وزيد بن أرقم وأبي جحيفة وسليمان بن صرد والنعمان بن بشير على خلاف فيهما، وعمرو بن شرحبيل وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه، وقد رأى علي بن أبي طالب ومعاوية وعبد الله بن عمرو، وجالس رافع بن خديج

وقال العجلي: سمع أبو إسحاق من ثمانية وثلاثين صحابيا وحديثه عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من الأنصار وهم جالسون في الطريق، قال ابن المديني: لم يسمعه أبو إسحاق من البراء،

الاختلاف في سماع الراوي

وقال الحافظ أبو بكر البرديجي: سمع أبو إسحاق من الصحابة من البراء، وزيد بن أرقم وأبي جحيفة وسليمان بن صرد والنعمان بن بشير على خلاف فيهما، وعمرو بن شرحبيل وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه، وقد رأى علي بن أبي طالب ومعاوية وعبد الله بن عمرو، وجالس رافع بن خديج

وعبد الله بن وهب (س) على خلاف فيه

التوثيق الضمني

واحتج به الشيخان

المفاضلة بين الرواة

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: أيما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي ؟ فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخرة

وقال أبو داود الطيالسي: قال رجل لشعبة: سمع أبو إسحاق من مجاهد ؟ قال: ما كان يصنع بمجاهد، كان هو أحسن حديثا من مجاهد، ومن الحسن، وابن سيرين

وقال أبو داود الطيالسي: قال رجل لشعبة: سمع أبو إسحاق من مجاهد ؟ قال: ما كان يصنع بمجاهد، كان هو أحسن حديثا من مجاهد ومن الحسن وابن سيرين

وقال أبو حاتم: هو شبيه بالزهري في كثرة الرواية والاتساع في الرجال، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني

وقال الحافظ الذهبي في " الكاشف " في ترجمة أبي إسحاق: هو كالزهري في الكثرة، غزا مرات، وكان صواما قواما، رحمه الله

نا عبد الرحمن، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال: قلت لأبي: أيما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي ؟ فقال: أبو إسحاق ثقة ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخرة

نا عبد الرحمن، نا أبي، نا مقاتل بن محمد قال: سمعت أبا داود الطيالسي يقول: قال رجل لشعبة: سمع أبو إسحاق من مجاهد ؟ قال: ما كان يصنع هو بمجاهد كان هو أحسن حديثا من مجاهد ومن الحسن وابن سيرين

بيانات الترجمة من خدمة رجال الحديث في المكتبة الشاملة.