النبذة

الكنية

أبو عيسى

النسب

الأنصاري، المدني، الأوسي، الكوفي

بلد الإقامة

الكوفة

علاقات الراوي

والد: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي، و عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وجد: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى

تاريخ الميلاد

لست بقين من خلافة عمر

تاريخ الوفاة

٨٢ هـ، أو ٨٣ هـ، وقيل: ٧١ هـ وهو وهم

بلد الوفاة

قيل دجيل، وقيل الجماجم

طبقة رواة التقريب

الثانية

الرتبة عند ابن حجر

ثقة

الرتبة عند الذهبي

عالم الكوفة، وكان أصحابه يعظمونه كأنه أمير

الجرح والتعديل

أبو حاتم الرازي

قال أبو حاتم: روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة.

نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فقال: لا بأس به

وسئل أبو حاتم: هل سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى من بلال ؟ فقال: كان بلال خرج إلى الشام في خلافة عمر قديما فإن كان رآه صغيرا فإنه ولد في بعض خلافة عمر رضي الله عنه، وروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم يدخل بينه وبين عمر كعب بن عجرة

وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لعبد الرحمن بن أبي ليلى سماع من عمر ؟ قال: لا

وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لابن أبي ليلى سماع من عمر ؟ قال: لا.

ابن حجر

اختلف في سماعه من عمر

وعبد الله بن زيد بن عبد ربه ولم يسمع منه

وقال ابن البرقي في رجال الموطأ، في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى التابعي المشهور: أدرك عبد الرحمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكأنه اشتبه عليه بأبيه، وإلا فقد صرح غيره بأنه ولد في عهد عمر، واختلف في صحة سماعه منه، وله مراسيل.

ثقة

العجلي

وقال العجلي: كوفي، تابعي، ثقة.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي تابعي ثقة

عبد الله بن الحارث بن نوفل

وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل: ما ظننت أن النساء ولدن مثله.

وقال يزيد بن أبي زياد: قال عبد الله بن الحارث - يعني: ابن نوفل -: اجمع بيني وبين عبد الرحمن بن أبي ليلى، فجمعت بينهما، فقال عبد الله بن الحارث: ما ظننت أن النساء ولدت مثل هذا

عبد الملك بن عمير القبطي

وقال عبد الملك بن عمير: لقد رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى في حلقه فيها نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له، فيهم البراء بن عازب

وقال عبد الملك بن عمير: لقد رأيت عبد الرحمن في حلقة، فيها نفر من الصحابة، فيهم البراء يسمعون لحديثه، وينصتون له.

الذهبى

صح

تابعي كبير

عالم الكوفة

هشام بن محمد بن السائب الكلبي

ذكر العدوي النسابة، عن ابن الكلبي: أن أبا ليلى شهد أحدا، ومعه ابنه عبد الرحمن

يحيى بن معين

وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة.

وقال ابن معين: لم يسمع من المقداد.

وقال الدوري، عن ابن معين: لم ير عمر. قال: فقلت له: فالحديث الذي يروى: كنا مع عمر نتراءى الهلال ؟ فقال: ليس بشيء.

قال إسحاق بن منصور: قلت ليحيى بن معين: عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المقداد بن الأسود أسمعه منه ؟ قال: لا أدري

وقال عباس الدوري: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، فقال: لم يره، قال: فقلت له: الحديث الذي يروي: كنا مع عمر نتراءى الهلال ؟ فقال: ليس بشيء. وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة

وقال عباس الدوري: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، فقال: لم يره، قال: فقلت له: الحديث الذي يروي: كنا مع عمر نتراءى الهلال ؟ فقال: ليس بشيء. وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة

وأخبرنا) أبو بكر بن الحارث، أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا أبو بكر النيسابوري، قال: قال محمد بن علي الوراق: قلت لأبي نعيم: سمع ابن أبي ليلى من عمر ؟ قال: لا أدري، قال محمد بن علي: قلت ليحيى بن معين: سمع ابن أبي ليلى من عمر فلم يثبت ذاك، قال علي: عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي غيره أثبت منه، وحديث أبي وائل أصح إسنادا عن عمر منه ؛ رواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل. (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، قال: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، فقال: لم يره

سنن البيهقي الكبرى: (4/ 249) برقم: (8291)

نا عبد الرحمن، قال: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: عبد الرحمن بن أبي ليلى ثقة

وقال عباس بن محمد الدوري: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر ؟ فقال: لم يره، فقلت: الحديث الذي يروى قال: كنا مع عمر رضي الله عنه نتراءى الهلال، وقوله: سمعت عمر يقول: صلاة الجمعة ركعتان - الحديث. قال: ليس بشيء

إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي

وقال الأعمش: حدثنا إبراهيم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان لا يعجبه، يقول: هو صاحب مراء.

الشافعي

قلت: قال الشافعي: لا نعلم عبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط، عبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام

الضياء المقدسي

قال الترمذي: لم يسمع من عبد الله بن زيد، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل، انتهى

علي ابن المديني

قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل. وكذا قال الترمذي في « العلل الكبير »، وابن خزيمة

قال العلائي: قال ابن المديني: لم يثبت عندنا من جهة أن ابن أبي ليلى سمع من عمر، وكان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر، وروي عن ابن أبي ليلى عن بلال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وبينهما فيه بعض الطرق كعب بن عجرة، وهو الصحيح، انتهى

علي بن سعيد بن عبد الله شقير

وقال العسكري: روى عن أسيد بن حضير مرسلا.

محمد بن يحيى الذهلي

وقال الذهلي، والترمذي في « جامعه »: لم يسمع من عبد الله بن زيد بن عبد ربه.

وقال محمد بن يحيى الذهلي: لم يسمع من عبد الله بن زيد

أخبرنا أبو طاهر، قال حدثنا أبو بكر، قال: سمعت محمد بن يحيى يقول: ابن أبي ليلى لم يدرك ابن زيد

صحيح ابن خزيمة: (1/ 470) (بدون ترقيم)

الفضل بن دكين

وأخبرنا) أبو بكر بن الحارث، أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا أبو بكر النيسابوري، قال: قال محمد بن علي الوراق: قلت لأبي نعيم: سمع ابن أبي ليلى من عمر ؟ قال: لا أدري، قال محمد بن علي: قلت ليحيى بن معين: سمع ابن أبي ليلى من عمر فلم يثبت ذاك، قال علي: عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي غيره أثبت منه، وحديث أبي وائل أصح إسنادا عن عمر منه ؛ رواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل. (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، قال: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، فقال: لم يره

المزي

وعبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري صاحب الأذان (ت) ، ولم يسمع منه

وعبد الكريم بن مالك الجزري (د) ، والصحيح أن بينهما مجاهدا

النسائي

رواه أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن أبي إسرائيل، عن يزيد بن هارون. ورواه الإمام أحمد في " مسنده " عن وكيع، عن سفيان، وعن عبد الرحمن، عن سفيان وقال يزيد بن هارون، عن ابن أبي ليلى قال: سمعت عمر. ورواه أبو يعلى الموصلي، عن القواريري، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الثقة، عن عمر قال الدارقطني، ولم يتابع يزيد بن هارون على هذا. ورواه أبو عبد الله بن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن شريك، عن زبيد. ورواه النسائي، عن حميد بن مسعدة، عن سفيان بن حبيب، عن شعبة، عن زبيد، وعن علي بن حجر، عن شريك، عن زبيد، وعن عمران بن موسى، عن يزيد بن زريع، عن سفيان. وقال النسائي: ابن أبي ليلى لم يسمعه من عمر. وروى مسلم في خطبة " كتابه " قال: وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد حفظ، عن عمر بن الخطاب. ورواه أبو حاتم بن حبان، عن أبي يعلى، عن أبي خيثمة، عن وكيع. وقد روى أبو يعلى الموصلي في " مسنده " عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: ثنا الحسين بن واقد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب إلى مكة، فاستقبلنا أمير مكة نافع بن علقمة، فقال: من استخلفت على مكة ؟ فقال: استخلفت عليها عبد الرحمن بن أبزى. . . . الحديث مذكور في مسلم من طريق أبي الطفيل وهذا الطريق الذي ذكره أبو يعلى فيه دليل على صحبة عبد الرحمن بن أبي ليلى لعمر - رضي الله عنه

الأحاديث المختارة: (1/ 347) برقم: (240)

شعبة بن الحجاج

وقال ابن المديني: كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر.

عبد الرحمن بن أبي ليلى

قال عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن: أدركت عشرين ومائة من الأنصار صحابة.

قال عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم من الأنصار إذا سئل أحدهم عن شيء أحب أن يكفيه صاحبه

ابن حزم

وقال ابن حزم: إنه لم يدرك بلالا وعمر، انتهى.

ابن خزيمة

قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل. وكذا قال الترمذي في « العلل الكبير »، وابن خزيمة

وقال البيهقي: إنه لم يدرك معاذا ولا عبد الله بن زيد، ثم روى عن ابن خزيمة أنه لم يسمع منهما، وفي العلل للدارقطني: إنه قيل له: يصح سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ ؟ فقال: فيه نظر ؛ لأن معاذا قديم الوفاة مات في طاعون عمواس

. وكذلك رواه جماعة ابن فضيل وغيره، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحديث مع الاختلاف في إسناده مرسل، لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك معاذا، ولا عبد الله بن زيد، ولم يسم من حدثه عنهما أو عن أحدهما. (أخبرنا) أبو بكر بن علي الحافظ، ثنا إبراهيم بن عبد الله قال: قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، ولا من عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان، فغير جائز أن يحتج بخبر غير ثابت على أخبار ثابتة. (قال الشيخ) : وقد روي في هذا الباب أخبار من أوجه أخر، كلها ضعيفة، قد بينت ضعفها في الخلافيات. وأمثل إسناد روي في تثنية الإقامة حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو إن صح فكل أذان روي ثنائية فهو بعد رؤيا عبد الله بن زيد، فيكون أولى مما روي في رؤياه مع الاختلاف في كيفية رؤياه في الإقامة، فالمدنيون يروونها مفردة، والكوفيون يروونها مثنى مثنى، وإسناد المدنيين موصول، وإسناد الكوفيين مرسل، ومع موصول المدنيين مرسل سعيد بن المسيب وهو أصح التابعين إرسالا، ثم ما روينا من الأمر بالإفراد بعده وفعل أهل الحرمين وبالله التوفيق

سنن البيهقي الكبرى: (1/ 421) برقم: (2010)

صحيح ابن خزيمة: (1/ 471) (بدون ترقيم)

ابن عبد الهادي الحنبلي

وقال ابن عبد الهادي في كلامه على علل ابن أبي حاتم: إنه لم يسمع منه

البيهقي

وقال البيهقي: إنه لم يدرك معاذا ولا عبد الله بن زيد، ثم روى عن ابن خزيمة أنه لم يسمع منهما، وفي العلل للدارقطني: إنه قيل له: يصح سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ ؟ فقال: فيه نظر ؛ لأن معاذا قديم الوفاة مات في طاعون عمواس

. ورواه شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن، حدثنا أصحابنا، قال: كان الرجل إذا جاء. فذكر معناه. وذلك أصح ؛ لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك معاذا.

سنن البيهقي الكبرى: (2/ 296) برقم: (3675)

الترمذي

قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل. وكذا قال الترمذي في « العلل الكبير »، وابن خزيمة

قال الترمذي: لم يسمع من عبد الله بن زيد، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل، انتهى

وقال الذهلي، والترمذي في « جامعه »: لم يسمع من عبد الله بن زيد بن عبد ربه.

حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام. وقال شعبة: عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام. وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد. قال بعض أهل العلم: الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأهل الكوفة. ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كان قاضي الكوفة، ولم يسمع من أبيه شيئا إلا أنه يروي عن رجل عن أبيه

جامع الترمذي: (1/ 236) برقم: (194)

الخليلي

وقال الخليلي في « الإرشاد »: الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر.

الدارقطني

وقال البيهقي: إنه لم يدرك معاذا ولا عبد الله بن زيد، ثم روى عن ابن خزيمة أنه لم يسمع منهما، وفي العلل للدارقطني: إنه قيل له: يصح سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ ؟ فقال: فيه نظر ؛ لأن معاذا قديم الوفاة مات في طاعون عمواس

رواه الترمذي، عن ابن بشار، ومحمد بن يحيى الثقفي المروزي. عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن، عن أبيه. ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بإسناده بنحوه. سئل الدارقطني عنه، فقال: رواه يحيى القطان، وعلي بن مسهر، وحفص بن غياث، وحمزة الزيات، ومنصور بن أبي الأسود، وأبو عوانة، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه، عن أبيه، عن علي، وخالفهم شعبة بن الحجاج، وعدي بن عبد الرحمن أبو الهيثم فروياه عن ابن أبي ليلى، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري. والاضطراب فيه من ابن أبي ليلى ؛ لأنه كان سيئ الحفظ

أبو داود السجستاني

وقال الآجري، عن أبي داود: رأى عمر، ولا أدري يصح أم لا.

أبو زرعة الرازي

وقال أبو زرعة: عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر الصديق مرسل

أبو زرعة العراقي

وروى عن عبد الله بن رواحة كما ذكره في التهذيب وهو واضح الإرسال، انتهى

أحمد بن أبى خيثمة البغدادي

وقال ابن أبي خيثمة في « تاريخه »: وقد روي سماعه من عمر من طرق، وليست بصحيحة.

ابن البرقي

وقال ابن البرقي في رجال الموطأ، في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى التابعي المشهور: أدرك عبد الرحمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكأنه اشتبه عليه بأبيه، وإلا فقد صرح غيره بأنه ولد في عهد عمر، واختلف في صحة سماعه منه، وله مراسيل.

ابن القطان الفاسي

وفي سنن أبي داود روايته عن ابن أم مكتوم، وقال ابن القطان: وسنه لا يقتضي له السماع منه، فإنه ولد لست بقين من خلافة عمر، وفي مسند أحمد وسنن ابن ماجه روايته عن أسيد بن حضير

ابن حبان

رأى عليا وعثمان، ويروي عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

تنبيهات وفوائد

الإرسال

وقال عباس الدوري: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، فقال: لم يره، قال: فقلت له: الحديث الذي يروي: كنا مع عمر نتراءى الهلال ؟ فقال: ليس بشيء. وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة

وقال الدوري، عن ابن معين: لم ير عمر. قال: فقلت له: فالحديث الذي يروى: كنا مع عمر نتراءى الهلال ؟ فقال: ليس بشيء.

وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لابن أبي ليلى سماع من عمر ؟ قال: لا.

قال أبو حاتم: روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة.

وقال ابن أبي خيثمة في « تاريخه »: وقد روي سماعه من عمر من طرق، وليست بصحيحة.

وقال الخليلي في « الإرشاد »: الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر.

وقال ابن المديني: كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر.

قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل. وكذا قال الترمذي في « العلل الكبير »، وابن خزيمة

وقال يعقوب بن شيبة: قال ابن معين: لم يسمع من عمر ولا من عثمان، وسمع من علي.

وقال ابن معين: لم يسمع من المقداد.

وقال العسكري: روى عن أسيد بن حضير مرسلا.

وقال الذهلي، والترمذي في « جامعه »: لم يسمع من عبد الله بن زيد بن عبد ربه.

وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لعبد الرحمن بن أبي ليلى سماع من عمر ؟ قال: لا

وقال عباس بن محمد الدوري: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر ؟ فقال: لم يره، فقلت: الحديث الذي يروى قال: كنا مع عمر رضي الله عنه نتراءى الهلال، وقوله: سمعت عمر يقول: صلاة الجمعة ركعتان - الحديث. قال: ليس بشيء

وقال أبو زرعة: عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر الصديق مرسل

قلت: قال الشافعي: لا نعلم عبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط، عبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام

وقال ابن حزم: إنه لم يدرك بلالا وعمر، انتهى.

قال الترمذي: لم يسمع من عبد الله بن زيد، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل، انتهى

وقال البيهقي: إنه لم يدرك معاذا ولا عبد الله بن زيد، ثم روى عن ابن خزيمة أنه لم يسمع منهما، وفي العلل للدارقطني: إنه قيل له: يصح سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ ؟ فقال: فيه نظر ؛ لأن معاذا قديم الوفاة مات في طاعون عمواس

وقال محمد بن يحيى الذهلي: لم يسمع من عبد الله بن زيد

وفي سنن أبي داود روايته عن ابن أم مكتوم، وقال ابن القطان: وسنه لا يقتضي له السماع منه، فإنه ولد لست بقين من خلافة عمر، وفي مسند أحمد وسنن ابن ماجه روايته عن أسيد بن حضير

وقال ابن عبد الهادي في كلامه على علل ابن أبي حاتم: إنه لم يسمع منه

وروى عن عبد الله بن رواحة كما ذكره في التهذيب وهو واضح الإرسال، انتهى

وقال ابن البرقي في رجال الموطأ، في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى التابعي المشهور: أدرك عبد الرحمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكأنه اشتبه عليه بأبيه، وإلا فقد صرح غيره بأنه ولد في عهد عمر، واختلف في صحة سماعه منه، وله مراسيل.

وعبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري صاحب الأذان (ت) ، ولم يسمع منه

وعبد الكريم بن مالك الجزري (د) ، والصحيح أن بينهما مجاهدا

وعبد الله بن زيد بن عبد ربه ولم يسمع منه

حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام. وقال شعبة: عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام. وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد. قال بعض أهل العلم: الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأهل الكوفة. ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كان قاضي الكوفة، ولم يسمع من أبيه شيئا إلا أنه يروي عن رجل عن أبيه

جامع الترمذي: (1/ 236) برقم: (194)

جامع الترمذي: (5/ 189) برقم: (3113)

سنن النسائي: (1/ 302) برقم: (1419/ 1)

صحيح ابن خزيمة: (1/ 470) (بدون ترقيم)

فهذا خبر العراقيين الذين احتجوا به، عن عبد الله بن زيد في تثنية الأذان والإقامة، وفي أسانيدهم من التخليط ما بينته. وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، ولا من عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان، فغير جائز أن يحتج بخبر غير ثابت على أخبار ثابتة، وسأبين هذه المسألة [في تمامها] ما بين المعقوفين في طبعة الأعظمي: بتمامها. في كتاب الصلاة " المسند الكبير " لا " المختصر

صحيح ابن خزيمة: (1/ 471) (بدون ترقيم)

. وكذلك رواه جماعة ابن فضيل وغيره، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحديث مع الاختلاف في إسناده مرسل، لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك معاذا، ولا عبد الله بن زيد، ولم يسم من حدثه عنهما أو عن أحدهما. (أخبرنا) أبو بكر بن علي الحافظ، ثنا إبراهيم بن عبد الله قال: قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، ولا من عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان، فغير جائز أن يحتج بخبر غير ثابت على أخبار ثابتة. (قال الشيخ) : وقد روي في هذا الباب أخبار من أوجه أخر، كلها ضعيفة، قد بينت ضعفها في الخلافيات. وأمثل إسناد روي في تثنية الإقامة حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو إن صح فكل أذان روي ثنائية فهو بعد رؤيا عبد الله بن زيد، فيكون أولى مما روي في رؤياه مع الاختلاف في كيفية رؤياه في الإقامة، فالمدنيون يروونها مفردة، والكوفيون يروونها مثنى مثنى، وإسناد المدنيين موصول، وإسناد الكوفيين مرسل، ومع موصول المدنيين مرسل سعيد بن المسيب وهو أصح التابعين إرسالا، ثم ما روينا من الأمر بالإفراد بعده وفعل أهل الحرمين وبالله التوفيق

سنن البيهقي الكبرى: (1/ 421) برقم: (2010)

سنن البيهقي الكبرى: (2/ 296) برقم: (3675)

سنن البيهقي الكبرى: (4/ 200) برقم: (7990)

الإدراك

وقال الآجري، عن أبي داود: رأى عمر، ولا أدري يصح أم لا.

وقال ابن البرقي في رجال الموطأ، في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى التابعي المشهور: أدرك عبد الرحمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكأنه اشتبه عليه بأبيه، وإلا فقد صرح غيره بأنه ولد في عهد عمر، واختلف في صحة سماعه منه، وله مراسيل.

رأى عليا وعثمان، ويروي عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الاختلاف في سماع الراوي

وسئل أبو حاتم: هل سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى من بلال ؟ فقال: كان بلال خرج إلى الشام في خلافة عمر قديما فإن كان رآه صغيرا فإنه ولد في بعض خلافة عمر رضي الله عنه، وروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه رأى عمر، وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم يدخل بينه وبين عمر كعب بن عجرة

قال العلائي: قال ابن المديني: لم يثبت عندنا من جهة أن ابن أبي ليلى سمع من عمر، وكان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر، وروي عن ابن أبي ليلى عن بلال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وبينهما فيه بعض الطرق كعب بن عجرة، وهو الصحيح، انتهى

اختلف في سماعه من عمر

بيانات الترجمة من خدمة رجال الحديث في المكتبة الشاملة.