النبذة

الشهرة

دوال دوز

اللقب

دوال دوز

الكنية

أبو الحسن

النسب

الأزدي، الخراساني، البلخي، المروزي

بلد الإقامة

مرو، البصرة، خراسان

علاقات الراوي

تزوج مقاتل بمرو بأم أبي عصمة نوح الجامع

المذهب العقدي

مشبه.

تاريخ الوفاة

١٥٠ هـ

بلد الميلاد

بلخ.

بلد الوفاة

البصرة

بلد الرحلة

مرو، العراق، البصرة.

طبقة رواة التقريب

السابعة

الرتبة عند ابن حجر

كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم.

الرتبة عند الذهبي

متروك

الجرح والتعديل

شعبة بن الحجاج

ثنا محمد بن الدورقي، ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، ثنا نعيم سمعت بقية يقول: كان مقاتل يذكر عند شعبة فما رأيته يقول فيه إلا خيرا.

قال أبو إسماعيل السلمي، عن حيوة بن شريح الحضرمي: حدثنا بقية، قال: كنت كثيرا أسمع شعبة، وهو يسأل عن مقاتل بن سليمان فما سمعته قط ذكره إلا بخير

قال بقية: كنت كثيرا أسمع شعبة وهو يسأل عن مقاتل فما سمعته ذكره قط إلا بخير

مقاتل بن حيان

ثنا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، ثنا محمد بن عقيل، ثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني عبد المجيد من أهل مرو، سألت مقاتل بن حبان قلت: يا أبا بسطام، أنت أعلم أو مقاتل بن سليمان الرومي فقال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان في علم الناس إلا كالبحر الأخضر في سائر البحور.

وقال علي بن الحسين بن واقد المروزي، عن عبد المجيد من أهل مرو: سألت مقاتل بن حيان، فقلت: يا أبا بسطام أنت أعلم أو مقاتل بن سليمان ؟ قال: ما وجدت علم مقاتل في علم الناس إلا كالبحر الأخضر في سائر البحور

وقال علي بن الحسين بن واقد عن عبد المجيد من أهل مرو: وسألت مقاتل بن حيان فقال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان في علم الناس إلا كالبحر الأخضر في سائر البحور

مقاتل بن سليمان

وقال البخاري: قال ابن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة، فاعلموا أني كذاب

وحكى البخاري، عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة فاعلموا أني كذاب

نعيم بن حماد الخزاعي

قال أبو إسماعيل: وسمعت نعيم بن حماد يقول: أول ما ظهر من مقاتل من الكذب هذا، قال للرجل: يا مائق لو قلت أصفر أو كذا، من كان يرد عليك ؟!

وقال أبو إسماعيل الترمذي عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن مقاتل بن سليمان جاءه إنسان، فقال له: إن إنسانا جاءني فسألني عن لون كلب أصحاب الكهف ؟ فلم أدر ما أقول له، فقال له: ألا قلت: أبقع ؟ فلو قلته لم تجد أحدا يرد عليك. قال أبو إسماعيل: وسمعت نعيم بن حماد يقول: هذا أول ما ظهر لمقاتل من الكذب

وكيع بن الجراح

ثنا عبد الرحمن قال: ذكره أبي [قال] ، نا محمود بن غيلان قال: سئل وكيع عن مقاتل بن سليمان فقال: سمعنا منه، والله المستعان.

وروي عن يحيى بن سليمان الجعفي، قال: ما سمعت وكيعا يتكلم في أحد قط إلا أنه ذكر مقاتل بن سليمان يوما، فقال: كان كذابا ليس حديثه بشيء

نا عبد الرحمن، أنا محمود بن آدم [المروزي] فيما كتب إلي قال: أخبرت عن وكيع أنه قال: كان مقاتل بن سليمان كذابا.

نا عبد الرحمن، أنا محمود بن آدم المروزي فيما كتب إلي قال: حضرت وكيعا، وسئل عن كتاب التفسير عن مقاتل بن سليمان فقال: لا تنظر فيه، قال ما أصنع به، قال: ادفنه، ثم قال: أليس زعموا أنه كان [يحفظ] ؟ كنا نأتيه فيحدثنا ثم نأتيه بعد أيام فيقلب الإسناد، والحديث.

وقال علي بن خشرم، عن وكيع بن الجراح: أردنا أن نرحل إلى مقاتل بن سليمان فقدم علينا فأتيناه فوجدناه كذابا فلم نكتب عنه

وقال رافع بن أشرس: سمعت وكيعا يقول: سمعت من مقاتل ولو كان أهلا أن يروى عنه لروينا عنه

وقال محمود بن غيلان المروزي: سئل وكيع عن مقاتل بن سليمان، فقال: قد سمعنا منه فالله المستعان

وقال محمود بن غيلان، عن وكيع: سمعت من مقاتل، فالله المستعان.

وقال رافع بن أشرس، عن وكيع: سمعت من مقاتل، ولو كان أهلا أن يروى عنه لروينا عنه

وقال علي بن خشرم عن وكيع: أردنا أن نرحل إلى مقاتل فقدم علينا، فأتيناه، فوجدناه كذابا، فلم نكتب عنه

وثنا رافع بن أشرس قال: سمعت وكيعا يقول: سمعت من مقاتل ولو كان أهلا يروي عنه لروينا.

كتب إلي بن أيوب، أخبرنا محمود بن غيلان، سئل وكيع، عن مقاتل بن سليمان فقال: سمعنا منه والله المستعان.

يحيى بن معين

وثنا الطالقاني، عن الغلابي، عن يحيى بن معين قال: مقاتل بن سليمان خراساني ليس حديثه بشيء.

وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ليس بشيء

وقال الغلابي، عن يحيى في موضع آخر: ليس بثقة

نا عبد الرحمن [قال] : قرئ على العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: مقاتل بن سليمان ليس حديثه بشيء.

وقال الغلابي عن ابن معين: ليس بثقة

ثنا ابن حماد، ثنا عباس، عن يحيى قال: مقاتل بن سليمان ليس حديثه بشيء.

وقال عباس الدوري، والغلابي، عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء

وقال عباس الدوري، والغلابي، عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق

وقال محمد بن داود الحداني: سمعت عيسى بن يونس، وسئل عن مقاتل بن سليمان، فقال: ابن دوال دوز جئت إليه أنا وحفص بن غياث فسألناه عن حديث، فقال: أخبرني به الضحاك، فتركته أياما ثم سألته عن ذلك الحديث، فقال: أخبرني به عطاء، فتركته أياما ثم جئت إليه، فقال: أخبرني به أبو جعفر، أو فلان. قال عيسى: كان يحفظ الرياح كذا وكذا

وقال عبد الصمد بن عبد الوارث: قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء، ثم حدثنا بتلك الأحاديث عن الضحاك، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب، فقلنا له: ممن سمعتها ؟ قال: منهم كلهم، ثم قال: لا، والله لا أدري ممن سمعتها. قال: ولم يكن بشيء. وروى محمد بن داود الحداني عن عيسى بن يونس نحوه

محمد بن أبي جعفر المنصور العباسي

وقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن هارون بن أبي عبيد الله، عن أبيه: قال لي المهدي: ألا ترى إلى ما يقول هذا، يعني مقاتلا، قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس، قال: قلت: لا حاجة لي فيها

وقال أبو عبيد الله وزير المهدي: قال لي المهدي: ألا ترى إلى ما يقول لي هذا ؟ يعني مقاتلا، قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس، قلت: لا حاجة لي فيها

محمد بن السائب الكلبي

وقال أحمد بن سيار المروزي: كان من أهل بلخ تحول إلى مرو، وخرج إلى العراق، فمات بها، وهو متهم، متروك الحديث، مهجور القول، وكان يتكلم في "الصفات" بما لا يحل ذكره. سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: أخبرني حمزة بن عميرة، وكان من أهل العلم أن خارجة مر بمقاتل وهو يحدث الناس فقال: حدثنا أبو النضر - يعني الكلبي - قال: فمررت عليه مع الكلبي، فقال الكلبي: والله ما حدثته قط بهذا، ثم دنا منه فقال: يا أبا الحسن أنا أبو النضر وما حدثتك بهذا قط، فقال: اسكت يا أبا النضر، فإن تزيين الحديث لنا إنما هو بالرجال

وقال أبو القاسم البلخي في تاريخه: قال محمد بن السائب الكلبي: كذب علي مقاتل في التفسير.

وقال حامد بن يحيى البلخي عن ابن عيينة: أول ما جالست من الناس مقاتل بن سليمان، فذكر قصة قال فيها: قال لي مقاتل: إن كنت تريد التفسير فسل عن الكلبي، قال: فقدمت الكوفة فسألت عن الكلبي، فقلت له: إن بمكة رجلا يحسن الثناء عليك، قال: من هو ؟ قلت: مقاتل بن سليمان، فلم يحمده

محمد بن سعد

وقال محمد بن سعد: أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه

وقال ابن سعد: أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه

محمد بن عبد الله بن عمار الغامدي

وقال ابن عمار الموصلي: لا شيء

وقال ابن عمار الموصلي: لا شيء

عباد بن كثير الكاهلي

وقال مكي بن إبراهيم عن يحيى بن شبل: قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل ؟ قلت: إن أهل بلادنا كرهوه، فقال: لا تكرهه، فما بقي أحد أعلم بكتاب الله تعالى منه

وقال مكي بن إبراهيم، عن يحيى بن شبل، قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل ؟ قال: قلت: إن أهل بلادنا كرهوه، قال: فلا تكرهنه فما بقي أحد أعلم بكتاب الله منه

عباس بن مصعب المروزي

وقال العباس بن مصعب المروزي: مقاتل بن سليمان أصله من بلخ، قدم مرو فتزوج بأم أبي عصمة، نوح بن أبي مريم، وكان حافظا للتفسير، لا يضبط الإسناد، وكان يقص في الجامع، فوقعت العصبية بينه وبين جهم، فوضع كل واحد منهما كتابا على الآخر ينقض عليه

عبد الرحمن بن الحكم الرازي

وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان: كان قاصا ترك الناس حديثه

وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشر بن سلمان: كان قاصا ترك الناس حديثه

نا عبد الرحمن، نا محمد بن سعيد المقرئ قال: سئل عبد الرحمن - يعني ابن الحكم بن بشير - عن مقاتل بن سليمان فقال: كان قاصا، ترك الناس حديثه.

عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري

وقال عبد الصمد بن عبد الوارث: قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء، ثم حدثنا بتلك الأحاديث عن الضحاك، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب، فقلنا له: ممن سمعتها ؟ قال: منهم كلهم، ثم قال: لا، والله لا أدري ممن سمعتها. قال: ولم يكن بشيء. وروى محمد بن داود الحداني عن عيسى بن يونس نحوه

وقال عمرو بن علي: سمعت عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح ثم حدثنا بتلك الأحاديث نفسها عن الضحاك بن مزاحم، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب، فقلنا له: ممن سمعتها ؟ قال: منهم كلهم، ثم قال: لا، والله ما أدري ممن سمعتها، قال: ولم يكن بشيء

عبد الله بن المبارك

وقال محمد بن عبد الله بن قهزاذ، عن علي بن الحسين بن واقد: ذهب رجل بجزء من أجزاء تفسير مقاتل إلى عبد الله بن المبارك فأخذه عبد الله منه، وقال: دعه، فلما ذهب يسترده، قال: يا أبا عبد الرحمن كيف رأيت ؟ قال: يا له من علم لو كان له إسناد

قال الفضل: وأظنني سمعت عليا يقول: ابن المبارك لم يرو لمقاتل إلا هذين الحرفين، قال: وسمعت أصحاب عبد الله في طول ما رأيتهم لم أرهم يروون لمقاتل شيئا غير هذا

وقال سفيان بن عبد الملك عن ابن المبارك: ارم به، وما أحسن تفسيره لو كان ثقة

ثنا الحسين بن يوسف الفربري، ثنا أبو عيسى الترمذي، ثنا أحمد بن عبدة الآملي، ثنا وهب بن زمعة، عن عبد الله بن المبارك أنه ترك حديث مقاتل بن سليمان.

وقال ابن المبارك لما نظر إلى شيء من تفسيره: يا له من علم لو كان له إسناد

وقال سفيان بن عبد الملك المروزي: سمعت ابن المبارك، وسئل عن مقاتل بن سليمان، وأبي شيبة الواسطي، فقال: ارم بهما، ومقاتل بن سليمان ما أحسن تفسيره لو كان ثقة

إبراهيم الحربي

وقال سليمان بن إسحاق بن الجلاب عن إبراهيم الحربي: مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال: ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه

وقال القاسم بن أحمد الصفار: كان إبراهيم الحربي يأخذ مني كتب مقاتل، فينظر فيها، فقلت له ذات يوم: أخبرني يا أبا إسحاق ما للناس يطعنون على مقاتل ؟ قال: حسدا منهم لمقاتل

أحد الضعفاء، أرسل عن أنس وغيره، قاله في التهذيب. قلت: لم يذكر في التهذيب روايته عن أنس أصلا، وذكر روايته عن الضحاك بن مزاحم ومجاهد، ثم حكي عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه: هل سمع من الضحاك ؟ فقال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال إبراهيم الحربي: ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه، انتهى

قال إبراهيم: وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع، ولو أن رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة، كان يحسن أن يفسر عليه. قال إبراهيم: لم أدخل في تفسيري منه شيئا، قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء

قال إبراهيم: وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع. قال إبراهيم: ولم أدخل في تفسيري عنه شيئا. قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء

وقال سليمان بن إسحاق الجلاب: سئل إبراهيم الحربي، عن مقاتل بن سليمان: هل سمع من الضحاك بن مزاحم شيئا ؟ قال: لا ؛ مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. وقال مقاتل: أغلق علي وعلى الضحاك باب أربع سنين. قال إبراهيم: وأراد بقوله باب، يعني باب المدينة، وذاك في المقابر. قيل لإبراهيم: من أين كان ؟ قال: من أهل مرو، قال إبراهيم: ولم يسمع من مجاهد شيئا، ولم يلقه.

وقال القاسم بن أحمد الصفار: قلت لإبراهيم الحربي: ما بال الناس يطعنون على مقاتل ؟ قال: حسدا منهم له

أبو أحمد الحاكم

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.

أبو جعفر المنصور

وقال أبو زرعة الدمشقي: حدثني بعض أصحابنا، عن منصور الكاتب، يعني ابن أبي مزاحم، عن أبي عبيد الله، قال: قال لي أمير المؤمنين المهدي: لما أتانا نعي مقاتل اشتد ذلك علي فذكرته لأمير المؤمنين أبي جعفر، فقال: لا يكبر عليك فإنه كان يقول لي: انظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه

أبو حاتم الرازي

نا عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: هو متروك الحديث.

وقال عمرو بن علي، وأبو حاتم: متروك الحديث. زاد عمرو: كذاب

وقال أبو حاتم: متروك الحديث

أبو حنيفة النعمان

وقال محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: أفرط جهم في النفي حتى قال: إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل في الإثبات حتى جعل الله تعالى مثل خلقه

وقال إسماعيل بن أسد: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه

وقال محمد بن سماعة، عن أبي يوسف: إن أبا حنيفة ذكر عنده جهم، ومقاتل، فقال: كلاهما مفرط، أفرط جهم في نفي التشبيه حتى قال: إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل حتى جعل الله مثل خلقه

وقال إسحاق بن إبراهيم: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه

وقال أبو حنيفة: يا أبا يوسف، احذر صنفين من خراسان ؛ الجهمية والمقاتلية

أبو داود السجستاني

وقال أبو داود: تركوا حديثه

ابن أبي حاتم الرازي

صاحب التفسير، والمناكير

ابن حبان

وقال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب سبحانه وتعالى بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث. أصله من بلخ، وانتقل إلى البصرة فمات بها

وقال أبو حاتم بن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب عز وجل بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث، أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة فمات بها

ابن حجر

وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان، وقال في سياقه: المحاربي عن مقاتل دوال دوز - وهذا لقب له - فذكر الحديث. وقوله: " وهذا لقب له " - من كلام الذهبي، وليس كما قال، بل هو لقب أبيه، كما ذكره المزي في " التهذيب " في أول ترجمة مقاتل بن سليمان أن البخاري حكى أن المحاربي روى عن مقاتل بن سليمان، فسمى أباه جوال دوز، وأن عيسى بن يونس وافقه، لكن قال بدال بدل الجيم، وهذا يدل على وهم من ظن أنه ابن حيان، وعلى وهم من ظن أنه آخر كالطبراني حيث قال: لم يسند غيره.

وقال علي بن الحسن بن شقيق: سمعت ابن المبارك يقول: سمعت مقاتل بن سليمان يقول: الأم أحق بالصلة والأب أحق بالطاعة. لم يرو ابن المبارك عن مقاتل إلا هذين الحرفين

كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم

ابن خزيمة

وقال ابن خزيمة: لا أحتج به.

ابن عدي

وكان من أعلم الناس بتفسير القرآن، وله كتاب الخمسمائة آية التي يرويها عنه أبو نصير منصور بن عبد الحميد الباوردي وفي ذلك الكتاب حديث كثير مسند، وهو مع ضعفه يكتب حديثه

وقال ابن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه، على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، ومع ضعفه يكتب حديثه

وقال أبو أحمد بن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، ومع ضعفه يكتب حديثه

ولمقاتل غير ما ذكرت من الحديث حديث صالح، وعامة أحاديثه لا يتابع عليه على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه

البخاري

وقال البخاري: منكر الحديث سكتوا عنه. وقال في موضع آخر: لا شيء البتة. وقال في موضع آخر: ذاهب

وقال البخاري: منكر الحديث، سكتوا عنه. وقال في موضع آخر: لا شيء البتة

ثنا ابن حماد قال البخاري: مقاتل بن سليمان خراساني، منكر الحديث سكتوا عنه.

البرقاني

وقال البرقاني: هذا ما وافقت عليه أبا الحسن - يعني الدارقطني - من المتروكين: مقاتل بن سليمان يكذب، وفي موضع آخر: ضعيف.

الجوزجاني

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان كذابا جسورا، سمعت أبا اليمان يقول: قدم هاهنا فقال: سلوني عما دون العرش، قال: وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقال له رجل: أخبرني عن النملة، أين أمعاؤها ؟ فسكت

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان دجالا جسورا

الخطيب البغدادي

وقال الخطيب: ليس هو في الحديث بذاك

الخليلي

وقال الخليلي: محله عند أهل التفسير محل كبير، وهو واسع، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية، وهو قديم معمر، وقد روى عنه الضعفاء مناكير، والحمل فيها عليهم

قال الخليلي في « الإرشاد »: محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير، وهو واسع العلم، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية، وهو قديم معمر، وقد روى عنه الضعفاء أحاديث مناكير، والحمل فيها عليهم، وروى عنه جماعة من أهل العراق أحاديث مشهورة، وفي موضع آخر ضعفوه، وقد أدرك الكبار من التابعين، والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح.

الدارقطني

وقال البرقاني: هذا ما وافقت عليه أبا الحسن - يعني الدارقطني - من المتروكين: مقاتل بن سليمان يكذب، وفي موضع آخر: ضعيف.

وقال الدارقطني: يكذب، وعده في المتروكين

الذهبى

هكذا عندي في نسخة عتيقة بـ " معجم الطبراني الأوسط "، وهذا في عداد من يجهل حاله، وقيل: هو ابن حيان.

أجمعوا على تضعيفه

فمتروك

الساجي

وقال زكريا بن يحيى الساجي: قالوا: كان كذابا متروك الحديث

وقال زكريا الساجي: قالوا: كان كذابا متروك الحديث

الشافعي

والشافعي محمد بن إدريس يقول: الناس عيال علي مقاتل بن سليمان في التفسير

قال الخليلي في « الإرشاد »: محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير، وهو واسع العلم، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية، وهو قديم معمر، وقد روى عنه الضعفاء أحاديث مناكير، والحمل فيها عليهم، وروى عنه جماعة من أهل العراق أحاديث مشهورة، وفي موضع آخر ضعفوه، وقد أدرك الكبار من التابعين، والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح.

وروي عن الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي يقول: من أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان، ومن أراد الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبي حنيفة

وروي عن الشافعي من وجوه: الناس عيال على مقاتل في التفسير

وقال أبو الحارث الجوزجاني: حكي لي عن الشافعي أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على مقاتل في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام

وروي عن حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي يقول: من أحب الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أحب الجدل فعليه بأصحاب أبي حنيفة، ومن أحب التفسير فعليه بمقاتل. وفي رواية أخرى، قال: الناس عيال على هؤلاء الأربعة: فمن أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق، ومن أراد أن يتبحر في الشعر فهو عيال على زهير بن أبي سلمى، ومن أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي، ومن أراد أن يتبحر في تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان. وفي رواية أخرى، قال: الناس عيال على هؤلاء الخمسة: من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، كان أبو حنيفة ممن وفق له الفقه.. ثم ذكر باقيهم نحو ما تقدم

العجلي

وقال العجلي: متروك الحديث

وقال العجلي: متروك الحديث، وفي موضع آخر: ضعيف الحديث

الفسوي

وذكره يعقوب في « باب من يرغب عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم ».

وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم

الفلاس

وقال عمرو بن علي: متروك الحديث كذاب

وقال عمرو بن علي، وأبو حاتم: متروك الحديث. زاد عمرو: كذاب

النسائي

وقال النسائي: كذاب، وقال في موضع آخر: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام، والواقدي ببغداد

مقاتل بن سليمان المتهم بالوضع عند النسائي

وقال النسائي: كذاب. وقال في موضع آخر: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد، ويعرف بالمصلوب بالشام

الوليد بن مزيد البيروتي

وقال العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه: سألت مقاتل بن سليمان عن أشياء، فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر، فقلت: بأيها آخذ ؟ قال: بأيها شئت

وقال العباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه: سألت مقاتل بن سليمان، عن أشياء، فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر، فقلت: بأيها آخذ ؟ قال: بأيها شئت

أحمد بن حنبل

وقال صالح بن أحمد عن أبيه: ما يعجبني أن أروي عنه شيئا.

نا عبد الرحمن، نا صالح بن أحمد [بن محمد] بن حنبل قال: قال أبي: مقاتل بن سليمان صاحب (90 م 6) التفسير ما يعجبني أن أروي عنه شيئا.

وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن مقاتل بن سليمان، فقال: كانت أرى له كتب ينظر فيها إلا أني أرى أنه كان له علم بالقرآن

وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عنه فقال: أرى أنه كان له علم بالقرآن

وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: ما يعجبني أن أروي عنه شيئا

أحمد بن سيار المروزي

وقال أحمد بن سيار المروزي: كان من أهل بلخ تحول إلى مرو، وخرج إلى العراق، فمات بها، وهو متهم، متروك الحديث، مهجور القول، وكان يتكلم في "الصفات" بما لا يحل ذكره. سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: أخبرني حمزة بن عميرة، وكان من أهل العلم أن خارجة مر بمقاتل وهو يحدث الناس فقال: حدثنا أبو النضر - يعني الكلبي - قال: فمررت عليه مع الكلبي، فقال الكلبي: والله ما حدثته قط بهذا، ثم دنا منه فقال: يا أبا الحسن أنا أبو النضر وما حدثتك بهذا قط، فقال: اسكت يا أبا النضر، فإن تزيين الحديث لنا إنما هو بالرجال

وقال أحمد بن سيار المروزي: كان من أهل بلخ، تحول إلى مرو، وخرج إلى العراق، ومات بها، وهو متهم متروك الحديث مهجور القول، وكان يتكلم في الصفات بما لا تحل الرواية عنه

إسحاق ابن راهويه

وقال عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير، يعني في البدعة والكذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سليمان

وقال عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير، يعني في البدعة والكذب: جهم ومقاتل وعمر بن صبح

أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي

وقال الحسين بن إشكاب عن أبي يوسف: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلي منهم: المقاتلية والجهمية

وقال محمد بن الحسين بن إشكاب، عن أبيه: سمعت أبا يوسف يقول: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلي منهما: المقاتلية، والجهمية.

خارجة الضبعي

وقال أبو معاذ النحوي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: كان جهم ومقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين

قال: وسمعت خارجة يقول: لم أستحل دم يهودي ولا ذمي، ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني أحد لقتلته

وقال خارجة بن مصعب: كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين، قال خارجة: لم أستحل دم يهودي ولا ذمي، ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يرانا فيه أحد لقتلته

سفيان بن عيينة

وقال عبد الرزاق: سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك وزعموا أنك لم تسمع منه ؟ قال: يغلق علي وعليه الباب. قال ابن عيينة: فقلت في نفسي: نعم، باب المدينة، وجاء هذا عن ابن عيينة من وجوه

ثنا محمد بن يوسف بن عاصم، ثنا عبد الله بن محمد الزهري، ثنا سفيان التوزي قلت لمقاتل بن سليمان: إن ناسا يزعمون أنك لم تدرك الضحاك قال: سبحان الله، لقد كنت آتيه مع أبي فلقد كان يغلق علي وعليه باب واحد.

وقال نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابا لمقاتل بن سليمان فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ؟ قال: لا ؛ ولكن أستدل به وأستعين

وقال نعيم بن حماد: رأيت عند ابن عيينة كتابا لمقاتل فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين

ثنا علان، ثنا ابن أبي مريم قال لي نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابا لمقاتل بن سليمان، فقلت لسفيان: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ؟ قال: لا ولكن أستدل به وأستعين به.

قال ابن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة، فاعلموا أني كذاب. سكتوا عنه

وقال أبو معمر القطيعي، عن سفيان بن عيينة: كنا عند مقاتل بن سليمان فقيل له: سمعت من الضحاك ؟ قال: ربما أغلق علي وعليه باب، قال سفيان: ينبغي أن يكون أغلق عليهما باب المدينة. وفي رواية، قال سفيان: قلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب المقابر، وهو على ظهر الأرض في تلك المدينة.

وقال يحيى بن موسى، عن عبد الرزاق: سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك، وزعموا أنك لم تسمع منه ؟ قال: كان يغلق علي وعليه الباب، قال ابن عيينة: قلت في نفسي: أجل باب المدينة

أخبرنا محمد بن عيسى بن محمد المروزي أجازه لي مشافهة، ثنا العباس بن مصعب قال: مقاتل بن سليمان أبو الحسن الأزدي يعرف بدوال دوز روى عن الضحاك فقيل: لقيت الضحاك ؟ قال: كان ربما يغلق عليه وعلي باب. قال ابن عيينة لما سمع ذلك منه: فقلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب في القبر وعلى ظهر الأرض في ملك المدينة، وأصل مقاتل من بلخ قدم مرو فنزل على الرزيق، وتزوج بأم أبي عصمة نوح الجامع، وكان حافظا للتفسير وكان لا يضبط الإسناد.

أحمد بن المبارك حمكويه

وفي « تاريخ نيسابور »: ولد ببلخ، ونشأ بخراسان، وسكن البصرة، وسكن على كبر السن خراسان. قال ابن عيينة: كتب أبيه سليمان، وعن أبي عمرو قال: كما عند مقاتل بالهاجرة، فذكر كلاما فظيعا

أصحاب عبد الله

قال الفضل: وأظنني سمعت عليا يقول: ابن المبارك لم يرو لمقاتل إلا هذين الحرفين، قال: وسمعت أصحاب عبد الله في طول ما رأيتهم لم أرهم يروون لمقاتل شيئا غير هذا

جويبر بن سعيد

وقال أبو خالد الأحمر عن جويبر: لقد مات الضحاك وإن مقاتلا له قرطان، وهو في الكتاب

نا عبد الرحمن، نا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد - يعني الأحمر - عن جويبر قال: لقد والله مات الضحاك وإن مقاتل - يعني ابن سليمان - له قرطان، وهو في الكتاب.

حماد بن أبي حنيفة النعمان

وقال علي بن يونس أيضا، عن خالد بن صبيح: قيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي، قال: كيف يكون هذا، وهو أعلم بالتفسير من الكلبي

وقال خالد بن صبيح: قيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي، قال: كيف يكون هذا وهو أعلم من الكلبي ؟ ويروى أن مقاتل بن سليمان ألف تفسيره في عهد الضحاك بن مزاحم

ثنا علي بن يونس، عن مخلد بن صبيح قال: قيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير، عن الكلبي قال: كيف يكون هذا وهو أعلم بالتفسير من الكلبي ؟

حماد بن عمرو النصيبي

وقال محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة: سمعت مسعرا يقول لحماد بن عمرو: كيف رأيت الرجل ؟ يعني مقاتلا، قال: إن كان ما يجيء به علما فما أعلمه

وقال ابن عيينة: سمعت مسعرا يقول لحماد بن عمرو: كيف رأيت الرجل ؟ يعنيه، فقال: إن كان ما يجيء به علما فما أعلمه

الضحاك بن مزاحم الهلالي

وقال العباس بن مصعب المروزي أيضا: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سلمان أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم، فلم يعجبه، قال: فسر كل حرف، قال: فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن واقد، فقال: كنا في شك أن مقاتلا لقي الضحاك، فإذا كان مقاتل له من القدر ما ألف تفسير القرآن في عهد الضحاك، فقد كان رجلا جليلا.

أبو عمرو الأوزاعي

نا عبد الرحمن أنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي [قراءة] قال سمعت بعض مشيختنا يقول جلس مقاتل بن سليمان في مسجد بيروت فقال: لا تسألوني عن شيء ما دون العرش إلا أنبأتكم عنه، فقال الأوزاعي لرجل: قم إليه فسله ما ميراثه من جدتيه ؟ فحار، ولم يكن عنده جواب، فما بات فيها إلا ليلة ثم خرج بالغداة

أبو نصير

ثنا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، ثنا محمد، أخبرنا علي بن الحسين، سمعت أبا نصير يقول: صحبت مقاتلا عشرين سنة ما رأيته لبس قميصا قط إلا لبس تحته صوفا.

علي ابن المديني

ثنا أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، ثنا الفضل بن عبد الجبار، سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: سمعت مقاتل بن سليمان يقول: الأم أحق بالصلة والأب بالطاعة. قال الفضل والمثنى: سمعت عليا يقول: ابن المبارك لم يرو لمقاتل إلا هذين الحرفين.

علي بن الحسين بن واقد

وقال العباس بن مصعب المروزي أيضا: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سلمان أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم، فلم يعجبه، قال: فسر كل حرف، قال: فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن واقد، فقال: كنا في شك أن مقاتلا لقي الضحاك، فإذا كان مقاتل له من القدر ما ألف تفسير القرآن في عهد الضحاك، فقد كان رجلا جليلا.

وذكر ابن عدي في ترجمته من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد عن عبيد بن سليمان بن مقاتل عن جده عن الضحاك، فلم يعجبه قال: فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن واقد فقال: كنا في شك أن مقاتلا لقي الضحاك، فإذا كان له من القدر ما يؤلف تفسير القرآن في عهد الضحاك، فقد كان في زمانه رجلا جليلا.

تنبيهات وفوائد

الإرسال

وقال سليمان بن إسحاق الجلاب: سئل إبراهيم الحربي، عن مقاتل بن سليمان: هل سمع من الضحاك بن مزاحم شيئا ؟ قال: لا ؛ مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. وقال مقاتل: أغلق علي وعلى الضحاك باب أربع سنين. قال إبراهيم: وأراد بقوله باب، يعني باب المدينة، وذاك في المقابر. قيل لإبراهيم: من أين كان ؟ قال: من أهل مرو، قال إبراهيم: ولم يسمع من مجاهد شيئا، ولم يلقه.

وقال سليمان بن إسحاق بن الجلاب عن إبراهيم الحربي: مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال: ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه

أحد الضعفاء، أرسل عن أنس وغيره، قاله في التهذيب. قلت: لم يذكر في التهذيب روايته عن أنس أصلا، وذكر روايته عن الضحاك بن مزاحم ومجاهد، ثم حكي عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه: هل سمع من الضحاك ؟ فقال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال إبراهيم الحربي: ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه، انتهى

نا عبد الرحمن، نا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد - يعني الأحمر - عن جويبر قال: لقد والله مات الضحاك وإن مقاتل - يعني ابن سليمان - له قرطان، وهو في الكتاب.

المفاضلة بين الرواة

ثنا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، ثنا محمد بن عقيل، ثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني عبد المجيد من أهل مرو، سألت مقاتل بن حبان قلت: يا أبا بسطام، أنت أعلم أو مقاتل بن سليمان الرومي فقال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان في علم الناس إلا كالبحر الأخضر في سائر البحور.

بيانات الترجمة من خدمة رجال الحديث في المكتبة الشاملة.