دراسات في فقه اللغة — الصفحة ٥١ (ص ٦٠)

والوحدة اللغوية التي صادفها الإسلام حين ظهوره، وقوّاها قرآنه بعد نزوله، لا تنفي ظاهرة تعدد اللهجات عمليًّا قبل الإسلام وبقاءها بعده، بل من المؤكد أن عامة العرب لم يكونوا إذا عادوا إلى أقاليمهم يتحدثون بتلك اللغة المثالية الموحدة، وإنما كانوا يعبرون بلهجاتهم الخاصة، وتظهر على تعابيرهم صفات لهجاتهم، وخصائص ألحانهم، قال ابن هشام١: «كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض، وكلٌّ يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها، ومن ههنا كثرت الروايات في بعض الأبيات٢».
ويبدو أن اللغوين الأقدمين لم يعرضوا للهجات العربية القديمة في العصور المختلفة عرضًا مفصلًا يقفنا على الخصائص التعبيرية والصوتية لهاتيك اللهجات؛ لأنهم شغلوا عن ذلك باللغة الأدبية الفصحى التي نزل بها القرآن، وصيغت بها الآثار الأدبية في الجاهلية وصدر الإسلام٣.
وهم -لشعورهم بعدم توفرهم على دراسة هذا الموضوع دراسة دقيقة عميقة- كانوا يتخلصون من اختلاف اللهجات بالاعتراف بتساويها جميعًا في جواز الاحتجاج بها، بعد الاكتفاء بإشارات عابرة مبثوثة في كتب

١ هو أحد أئمة العربية المشاهير، عبد الله بن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، المعروف بابن هشام، كثير التصانيف في النحو، وأشهرها «مغني اللبيب» وهو معروف، وبعض كتبه لا يزال مخطوطًا «كالجامع الصغير» في النحو. قال ابن خلدون: «ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية، يقال له: ابن هشام، أنحى من سيبويه». توفي ابن هشام ٧٦١هـ. «وراجع ترجمته في الدر الكامنة ٢/ ٣٠٨».
٢ المزهر ١/ ٢٦١ ط/ ٣. وإلى هذه الطبعة سنحيل في الفصول القادمة، ولمزيد الإيضاح انظر جريدة المراجع.
٣ قارن بالنحو العربي على ضوء اللغات السامية ٣٩-٤٠.

٦٠