قال الشاعر:
مشائين ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
كما قد يجيء في النسبة الإيقاعية بأن يوقع الفعل على ملابس ما هو له كقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾ ٢، وكما جاء في جميع ما مضى في الإثبات، فقد جاء أيضا في النفي، كقوله عز وعلا: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ ٣، أي: خسرت٤، ونحو: ما نام ليلي، أي: سهر: ونحو: تجري الرياح بما لا تشتهي السفن، أي: بما تكره.
أقسامه، باعتبار الطرفين طرفا هذا المجاز، وهما المسند إليه والمسند، إما:
١- حقيقتان، نحو: وشيب أيام الفراق مفارقي.
٢- وإما مجازان نحو: أحيا الأرض شباب الزمان، إذ المراد بإحياء الأرض إحداث النضارة والخضرة فيها مما ينتج عن تهيج القوى المنمية فيها، كما أن المراد من شباب٥، الزمان ابتداء حرارته وازدياد قواه.
٣- وإما مختلفان، نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم، فقد جعلته الفتنة إهلاكا، ثم أثبت الإهلاك فعلا للدينار والدرهم.
ونحو قول أبي الطيب:
وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا
١ أي: فالتعريف المتقدم غير جامع لكل أنواع المجاز إلا أن تراد بالإسناد مطلق النسبة، سواء كانت كالإسنادية أو غير تامة كالإضافية والإيقاعية.
٢ سورة طه الآية: ٩٠.
٣ سورة البقرة الآية: ١٦.
٤ أي: إذا قصد إثبات النفي لا نفي الإثبات.
٥ أصل الشباب كون الحيوان في زمن قوته.
٢ سورة طه الآية: ٩٠.
٣ سورة البقرة الآية: ١٦.
٤ أي: إذا قصد إثبات النفي لا نفي الإثبات.
٥ أصل الشباب كون الحيوان في زمن قوته.
٢٩٣