دخلَتْ على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها: عتقت؟ قالت: لا. قال: فما
٧- أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» «٢/ ٢٣١»: حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك..
قلت: وهذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم، وصححه الحافظ في «الدراية في تخريج أحاديث الهداية» «١/ ١٢٤».
ثم أخرجه ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في «المصنف» أيضًا «٣/ ١٣٦» من طريق قتادة عن أنس قال:
«رأى عمر أمة لنا متقنعة، فضربها، وقال: لا تشبَّهي بالحرائر». قال الحافظ: «وإسناده صحيح».
قلت: وهو على شرط الشيخين.
ثم رواه ابن أبي شيبة من طريق الزهري عن أنس به. وسنده صحيح أيضًا.
ورواه الإمام محمد في «الآثار» «ص٣٩ -هندية» من طريق إبراهيم أن عمر بن الخطاب كان يضرب الإماء أن يتقنعن؛ يقول: «لا تشبهن بالحرائر».
قلت: وهذا إسناد معضل، وفي الإسنادين الموصولين عن أنس كفاية.
ثم وجدت له طريقًا رابعًا في «سنن سعيد بن منصور» «٣/ ٢/ ٧٤».
ووجه الاستدلال بهذا الأثر أن عمر -رضي الله عنه- عرف هذه الأمة مع أنها كانت متقنعة بالجلباب؛ أي: متغطية به، وذلك يعني بكل وضوح أن وجهها كان ظاهرًا، وإلا لم يعرفها.
وإذ الأمر كذلك؛ فقوله -رضي الله عنه: «إنما الجلباب على الحرائر»؛ دليل واضح جدًّا أن الجلباب ليس من شرطه عند عمر أن يعطي الوجه، فلو أن النساء -كل النساء- كن في العهد الأول يسترن وجوههن بالجلابيب ما قال عمر -رضي الله عنه- ما قال.
فليضم إذن هذا الأثر إلى الآثار المتقدمة عن ابنه عبد الله وابن عباس وعائشة -رضي الله عنهم- أن الوجه ليس بعورة.
قلت: وهذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم، وصححه الحافظ في «الدراية في تخريج أحاديث الهداية» «١/ ١٢٤».
ثم أخرجه ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في «المصنف» أيضًا «٣/ ١٣٦» من طريق قتادة عن أنس قال:
«رأى عمر أمة لنا متقنعة، فضربها، وقال: لا تشبَّهي بالحرائر». قال الحافظ: «وإسناده صحيح».
قلت: وهو على شرط الشيخين.
ثم رواه ابن أبي شيبة من طريق الزهري عن أنس به. وسنده صحيح أيضًا.
ورواه الإمام محمد في «الآثار» «ص٣٩ -هندية» من طريق إبراهيم أن عمر بن الخطاب كان يضرب الإماء أن يتقنعن؛ يقول: «لا تشبهن بالحرائر».
قلت: وهذا إسناد معضل، وفي الإسنادين الموصولين عن أنس كفاية.
ثم وجدت له طريقًا رابعًا في «سنن سعيد بن منصور» «٣/ ٢/ ٧٤».
ووجه الاستدلال بهذا الأثر أن عمر -رضي الله عنه- عرف هذه الأمة مع أنها كانت متقنعة بالجلباب؛ أي: متغطية به، وذلك يعني بكل وضوح أن وجهها كان ظاهرًا، وإلا لم يعرفها.
وإذ الأمر كذلك؛ فقوله -رضي الله عنه: «إنما الجلباب على الحرائر»؛ دليل واضح جدًّا أن الجلباب ليس من شرطه عند عمر أن يعطي الوجه، فلو أن النساء -كل النساء- كن في العهد الأول يسترن وجوههن بالجلابيب ما قال عمر -رضي الله عنه- ما قال.
فليضم إذن هذا الأثر إلى الآثار المتقدمة عن ابنه عبد الله وابن عباس وعائشة -رضي الله عنهم- أن الوجه ليس بعورة.
٩٩