أقول هذا مع عدم مخالفتنا له في جواز كشفها وجهها وكفيها في الصلاة وخارجها لدليل بل لأدلة أخرى غير هذه كما يأتي بيانه وإنما المناقشة هنا في صحة هذا الدليل بخصوصه لا في صحة الدعوى فالحق في معنى هذا الاستثناء ما أسلفناه أول البحث وأيدناه بكلام ابن كثير. ويؤيده أيضًا ما في «تفسير القرطبي» «١٢/ ٢٢٩»:
= بمعنى «لا يحل» والأمثلة في السنة الصحيحة على ذلك كثيرة أجتزئ على ذكر ثلاثة منها:
الأول: قوله -ﷺ:
«إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس....» الحديث.
رواه مسلم، وهو مخرج في «الإرواء» «٣٩٠»، و«صحيح أبي داود» «٨٦٢».
الثاني: قوله -ﷺ- لبشير والد النعمان وقد وهبه غلامًا:
«أفكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ قال: لا، قال: فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد على جور».
رواه مسلم، وهو مخرج في «الإرواء» «١٥٩٨».
الثالث: قوله -ﷺ- لأبي بردة حين قال سائلًا: يا رسول الله! إن عندي داجنًا جذعة من المعز؟ قال:
«اذبحها، ولن تصلح لغيرك». متفق عليه.
الأول: قوله -ﷺ:
«إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس....» الحديث.
رواه مسلم، وهو مخرج في «الإرواء» «٣٩٠»، و«صحيح أبي داود» «٨٦٢».
الثاني: قوله -ﷺ- لبشير والد النعمان وقد وهبه غلامًا:
«أفكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ قال: لا، قال: فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد على جور».
رواه مسلم، وهو مخرج في «الإرواء» «١٥٩٨».
الثالث: قوله -ﷺ- لأبي بردة حين قال سائلًا: يا رسول الله! إن عندي داجنًا جذعة من المعز؟ قال:
«اذبحها، ولن تصلح لغيرك». متفق عليه.
٥٠