أحدهما: واجب، وهو أن «أجمع» وفروعه لا يتقدم على «كل»، وفي الارتشاف بدأت بكل ثم بأجمع مرتبا، وقيل: على طريق الأولوية.
والثاني: غالب لا واجب، وهو أنها لا تستعمل دون «كل».
وقد أشار إلى جوازه بقوله:
ودون كل قد يجيء أجمع ... جمعاء أجمعون ثم جمع
وهو معنى قوله في التسهيل١: وقد يغنين عن «كل».
قال الشارح: وهو قليل، وفي الارتشاف كثر ورود «أجمعين» في القرآن بدون «كل»٢، فهو توكيد كما يؤكد بكل، وليس من باب الاستغناء عن كل كما زعم ابن مالك.
تنبيهات:
الأول: ذهب الفراء إلى أن «أجمعين» تفيد اتخاذ الوقت، والصحيح أنها ككل في إفادة العموم مطلقا، بدليل قوله: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ٣.
الثاني: قد يتبع «أجمع» وأخواته بأكْتَع وكَتْعاء وأكتَعِين وكُتَع، وقد يتبع «أكتع» وأخواته بأبْصَع وبَصْعاء وأبصَعِين وبُصَع٤.
وزاد الكوفيون بعد أبصع وأخواته: أبْتَع وبَتْعاء وأبتَعِين وبُتَع.
وإنما لم يتعرض في النظم لذلك؛ لقلة استعماله.
الثالث: قال الشارح: ولا يجوز أن يُتعدَّى هذا الترتيب.
١ التسهيل ص١٦٥.
٢ مثال ذلك قوله تعالى: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾، ﴿لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .
٣ من الآية ٨٢ من سورة ص.
٤ نقول: «جاء الجيشُ كلُّهُ أجمعُ أكتعُ أبصعُ، والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء، والقوم كلهم أجمعون أكتعون أبصعون، والهندات كلهن جُمَعُ كُتَعُ بُصَعُ».
٢ مثال ذلك قوله تعالى: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾، ﴿لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .
٣ من الآية ٨٢ من سورة ص.
٤ نقول: «جاء الجيشُ كلُّهُ أجمعُ أكتعُ أبصعُ، والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء، والقوم كلهم أجمعون أكتعون أبصعون، والهندات كلهن جُمَعُ كُتَعُ بُصَعُ».
٢ / ٩٧٣