«وشذ: سواسوة» بالتصحيح، «في جمع: سواء» بفتح السين المهمة والمد بمعنى: مستو، يقال: الناس سواسوة في هذا الأمر، أي مستوون فيه، فكأنه جمع «مستو» بحذف الزائد، إلا أنه زيد فيه سين أخرى، وقالوا: «سواسية» على الأصل، ووقع الجوهري٢ أنه جعل «سوا» كلمة، و«سية» كلمة أخرى، ووزن كلا منهما بوزن يخصها، والتحرير ما تقدم عليه قوله: [من الطويل]
٩٥٤-
سواسية سود الوجوه كأنهم ... ظرابي غربان بمجرودة النخل
ووزنها «فعافلة» وفيه شذوذ من جهات:
إحداها: تكرار الفاء في الجمع مع عدم تكرارها في الواحد، وهو نظير تكرار العين في التصغير في «عشيشية».
الثانية: جمع فعال؛ على هذا الوزن؛ وإنما قياسه أسوية، كـ: قباء، وأقبية.
الثالثة: أن قياس الفاء، إذا تكررت زائدة أن تكون العين مكررة معها أيضا كـ«مرمريس»، وإذا تكررت وحدها. فقياسها أن تكون أصلا نحو «قرقف، وسندس». وفي حواشي الصحاح لابن بري: «سواسية» جمع «سواء» على غير الواحد كـ«باطل، وإباطيل»، وكأنه جمع «سوساة»، ووزن «سوساة، فعللة» كـ«شوشاة»، لا «فعلاة» لندور باب «سلس»، ولا «فوعلة» لندور باب «كوكب»، ولا «فعفلة»، لأن الفاء لا تتكرر وحدها، فبطل حينئذ كون «سواسية فعالية، وفواعلة، وفعافلة»، وتعين «فعاللة» وهذا كلام حسن، نقله الموضح في الحواشي.
«و» شذ «مقاتوة» بقاف وتاء مثناة فوق «بمعنى: خدام»، جمع «مقتو»، اسم فاعل من «القتو» وهو الخدمة، أصله «مقتوو»، قلبت الواو الثانية ياء لتطرفها
١ في «ب»: «معروف».
٢ الصحاح «سوا».
٩٥٤- البيت للبعيث في لسان العرب ١/ ٥٧١ «ظرب» وتهذيب اللغة ١٤/ ٣٧٧، والشعر والشعراء ١/ ٤٩٧، والقافية في هذه المصادر «محل» مكان «النخل».
٢ الصحاح «سوا».
٩٥٤- البيت للبعيث في لسان العرب ١/ ٥٧١ «ظرب» وتهذيب اللغة ١٤/ ٣٧٧، والشعر والشعراء ١/ ٤٩٧، والقافية في هذه المصادر «محل» مكان «النخل».
٢ / ٧١٠