وإِن كانت مضافة إِلى معرفة فقالوا: يجوز مراعاة لفظها، ومراعاة معناها، نحو: كلّهم قائمون أَو قائم. وقد اجتمعا فى قوله تعالى: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السماوات والأرض إِلاَّ آتِي الرحمان عَبْدًا لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القيامة فَرْدًا﴾ . قال ابن هشام: الصواب أَن الضمير لا يعود إِليها من خبرها إِلاَّ مفردًا مذكرًا على لفظها، نحو: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ﴾ الآية. وقوله تعالى فيما يرويه عنه نبيّه ﷺ: «يا عبادى / كلكم جائِع إِلاَّ من أَطعمته» الحديث بطوله، وقوله ﷺ: «كُلُّ الناس يَغْدُو فبائع نفسه فمعتقها أَو موبقها»، «كلكم رَاعٍ وكُلكم مسئول عن رعيّته»، «وكلُّنا لك عَبْد»، ﴿إِنَّ السمع والبصر والفؤاد كُلُّ أولائك كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ .
وإِن قُطِعت عن الإِضافة لفظًا فالمقدّر قد يكون مفردًا نكرةً فيجب الإِفراد، ويكون جمعًا معرّفًا فيجب الجمع؛ تنبيهًا على حال المحذوف فيهما. فالأَول نحو: ﴿كُلٌّ يَعْمَلُ على شَاكِلَتِهِ﴾، ﴿كُلٌّ آمَنَ بالله﴾، ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾، إِذ التقدير كلّ أَحد. والثانى: ﴿كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ﴾، ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾، ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾، ﴿وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ﴾ .
٤ / ٣٧٢