وكان الشافعى يرى قديمًا رأى مالك وأبى حنيفة ثم عدل عنه وقال: إن الدية تجب فى جنس واحد هو الإبل، وأساس رأى الشافعى الأخير أن الإبل هى الأصل فى الدية، وأن ما عدا الإبل من الذهب أو الفضة أو غيرها أبدال تزيد وتنقص بحسب زيادة قيمة الإبل ونقصها وليست هذه الأبدال أصولًا ثابتة كالإبل.
وحجة الشافعى حديث الزهرى قال: «كانت الدية على عهد رسول الله - ﷺ - مائة من الإبل، قيمة كل بعير أوقية، ثم غلت قيمة الإبل فصارت قيمة كل بعير أوقية ونصفًا ثم غلت فصارت قيمة كل بعير أوقيتين، فما زالت تغلو حتى جعلها عمر عشرة آلاف درهم أو أربعمائة دينار» ويستدل الشافعى على أن الأصل هو الإبل بأن التغليظ جاء فى الإبل لا فى غيرها فلو كان غيرها أصولًا لجاء فيها التغليظ أيضًا (٢) .
وباقى الفقهاء يسلمون بأن الإبل هى الأصل فى الدية، وأن تقدير الذهب والفضة وغيرها روعى فيه وقت التقدير قيمة الإبل، ولكنهم لا يعتبرون ما عدا الإبل أبدالًا عنها، ويرون أن الذهب والفضة أصبحت أصولًا، أو يرون أنها والدية جميعًا أبدال من التلف وهو القتيل فصفتها واحدة ولا يتميز جنس منها عن جنس.
وأهمية اعتبار أحد هذه الأجناس أصلًا أو عدم اعتباره تظهر عند تسليم
(١) وحجتهم عمل عمر رضي الله عنه فإنه قضى بالدية من هذه الأجناس جميعًا حين كان الديات على العواقل، وروى عن عمرو بن شعيب أنه قام: خطيبًا فقال: ألا إن الغبل قد غلت، فقوَّم على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنى عشر ألفًا، وعلى أهل البقر مائتى بقرة، وعلى أهل الشاء ألفى شاة، وعلى أهل الحلل مائتى حُلة.
(٢) نهاية المحتاج ج٧ ص٢٩٩ وما بعدها، المهذب ج٢ ص٢٠٩ وما بعدها.
(٢) نهاية المحتاج ج٧ ص٢٩٩ وما بعدها، المهذب ج٢ ص٢٠٩ وما بعدها.
٢ / ١٧٧