١ - لغموض في المعنى نحو ﴿أنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: من الآية ٢٢٣] أي كيف للحرث و﴿خير مِنْ أَلْفِ شَهْر﴾ [القدر: من الآية ٣] أي: ليس فيها ذلة القدر ويكن قرأ القرآن عشر مرات أي بدون يس وبدون ما فضلت عليها من السورة والآيات، وإلا لزم تفضيل الشيء على نفسه، و﴿فَاطْهَّرُوا﴾ [المائدة: من الآية ٦] أي: جميع البدن للمبالغة فيشمل الفم والأنف بخلاف فاغسلوا وامسحوا.
٢ - لاستعارة بديعة نحو ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فضَّة﴾ [الإنسان: من الآية ١٦] و﴿لِبَاسَ الْجُوع وَالْخَوْف﴾ [النحل: من الآية ١١٢] وَ﴿سَوْطَ عَذَاب﴾ [الفجر: من الآية ١٣] ويسمى المشكل غريبًا كمن اغترب فاختلط بإشكاله.
وأما المجمل: فما اشتبه مراده بحيث لا يدرك إلا باستفسار وله أنواع ثلاثة:
١ - لا يفهم معناه لغةً وسببه غرابة اللفظ كالهلوع.
٢ - المفهوم لغةً ليس بمراد وسببه إبهام المتكلم كالربا والصلاة والزكاة.
٣ - معناه متعدد ولا ترجيح كما في المشترك وسببه تعدد الوضع أو الغفلة وبيانه قسمان:
١ - شاف فيكون مفسرًا كالصلاة والزكاة.
٢ - غير شاف فيحتاج إلى التأمل بعد الطلب فيكون متكملا وبعد التأمل مأولا كالربا فإنه محلى بلام الاستغراق وقد بين في الأشياء الستة من غير حصر لا لإجماع فبقي مشكلا والإجمال الإبهام كمن اغترب بحيث انقطع أثره.
وأما المتشابه: فما لا طريق لدركه للأمة أما النبي عليه السلام فربما يعلمه بإعلام الله
١ / ٩٩