وفيه الهمز من النّبأ؛ أي: الخبر، فهو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول؛ لأنه مخبر ومخبر عن الله عز وجل.
وتركه من النّبوة وهي المكان المرتفع، لا الرفعة- خلافا لمن زعمه كالزّمخشريّ ومن تبعه، كما حقّقه صاحب «القاموس» - سمّي به لارتفاع مكانته عند ربّه تعالى، وبهما قرىء في السبع، وقرأ نافع بالهمز في جميع القرآن إلا في موضعين: إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ، لكن قال سيبويه: الهمز رديء لقلة استعماله، لا لمخالفته القياس، ويؤيّده أن أعرابيا قال له ﷺ: يا نبيء الله- بالهمز- فقال ﷺ: «لست بنبيء الله، ولكن نبيّ الله» «٣»، وفي رواية «المستدرك» للحاكم: «لا يغيّر اسمي»، أي: لإيهامه خلاف المراد، وهو أنه أخرج من مكة إلى المدينة، من قولهم: نبأت من أرض إلى أرض إذا أخرجت منها إليها، ويؤيّد ذلك ما في رواية أنه لما أنكر عليه.. قال له: «إنا معشر قريش لا ننبر» «٤»، وأشار الزمخشريّ إلى أن سبب النهي أن عدم الهمزة يستلزم الرّفعة بخلاف الهمز؛ إذ ليس كل منبأ رفيع المحل، والأظهر الأول «٥» .
(١) في هامش (ج): (الفخامة: عظم القدر) .
(٢) أي: (أل) التي هي اسم موصول، وهي التي تدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين.
(٣) أخرجه الحاكم (٢/ ٢٣١)، والديلمي في «الفردوس» (٥٢٨٤) .
(٤) النبر في الكلام: الهمز، نبرت الحرف أي: همزته.
(٥) قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه «المنح المكية في شرح الهمزية»: (ونهيه-
(٢) أي: (أل) التي هي اسم موصول، وهي التي تدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين.
(٣) أخرجه الحاكم (٢/ ٢٣١)، والديلمي في «الفردوس» (٥٢٨٤) .
(٤) النبر في الكلام: الهمز، نبرت الحرف أي: همزته.
(٥) قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه «المنح المكية في شرح الهمزية»: (ونهيه-
٥٥