﴿مَنَاسِكَنَا﴾ متعبَّداتِنا في الحج؛ قال الزجَّاج: كلُّ متعبَّد مَنسَكٌ [ومَنسِكٌ] (٣)، والنُّسك في الأصل: غايةُ العبادة، وشاع في الحج لِمَا فيه من الكُلفة والبُعد عن العادة.
أو: مذابحَنا، فإن النُّسك خُصَّ بالذبيحة، وتُعورِفَ فيه حتى قيل: نَسَكَ فلانٌ: إذا ذَبَح.
﴿وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ التوبة هنا: رجوع إلى الطاعة عن العصيان، ومن الله تعالى: رَجْعٌ بالإحسان، ولهذا يتعدَّى بـ (على)، وذلك أنَّ تاب بمعنى: رجع، فكما أنَّ رَجَعَ لازمٌ ومتعدٍّ كذلك تاب لازمٌ ومتعدٍّ (٤).
وإنما قالا ذلك هضمًا لأنفسهما، واستتابةً عما فَرَط منهما سهوًا، أو إرشادًا لذريتهما.
﴿إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ لمن تاب.
* * *
(١) في "ح" و"د" و"م": (جعلت).
(٢) قرأ ابن كثير من السبعة: (أرْنا) بسكون الراء. انظر: "التيسير" (ص: ٧٦).
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج (١/ ٢٠٩)، وما بين معكوفتين منه.
(٤) في هامش "ح" و"د" و"ف" و"م": (وقد أشار الجوهري إلى هذا حيث قال: التوبة الرجوع من الذنب، ثم قال: وقد تاب الله عليه وفقه لها. منه).
(٢) قرأ ابن كثير من السبعة: (أرْنا) بسكون الراء. انظر: "التيسير" (ص: ٧٦).
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج (١/ ٢٠٩)، وما بين معكوفتين منه.
(٤) في هامش "ح" و"د" و"ف" و"م": (وقد أشار الجوهري إلى هذا حيث قال: التوبة الرجوع من الذنب، ثم قال: وقد تاب الله عليه وفقه لها. منه).
١ / ٣١٥