وتأخيرُ الفاعلِ للحصر فيه، ولو قُدِّم لانعكس الحصر، فكان في المفعول.
ومَن قرأ برفع (اللهُ) (١) ونصب (العلماءَ) (٢) استعارَ الخشيةَ للإجلال والتَّعظيم؛ أي: ما يجلُّ اللهُ مِن بين النَّاس كما يُجَلُّ المَهيبُ المَخْشِيُّ إلَّا العلماءَ.
﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ تعليلٌ لوجوب الخشيةِ؛ لأنَّ مَن قدرَ على العقوبة والانتقام والعفو والغفران حقُّه أنْ يُخْشَى.
* * *
(٢٩) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾.
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾: يداوِمون على قراءة (٣) القرآن.
﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ يعني: لا يقنعون (٤) بتلاوته عن حلاوة العمل به.
= السّلام: يا رب، أيُّ عبادك أحكم؟ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه، قال: يا رب، أيُّ عبادك أغنى؟ قال: أرضاهم بما قسمت له، قال: يا رب، أيُّ عبادك أخشى؟ قال: أعلمهم بي.
(١) في (م) و(ي) و(ع): "برفع الأول".
(٢) نسبت لعمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة. انظر: "تفسير الثعلبي" (٨/ ١٠٥)، و"الكشاف" (٣/ ٦١١). وقد طعن ابن الجزري في هذه القراءة. انظر: "النشر" (١/ ١٦).
(٣) "قراءة" سقط من (ف).
(٤) في (ف): "ينفقون"، وفي (ي) و(ع): "يعنون". والمثبت من (ك) و(م)، وهو موافق لما في "تفسير النسفي" (٣/ ٨٧)، وفيه: (لا يقتنعون).
(١) في (م) و(ي) و(ع): "برفع الأول".
(٢) نسبت لعمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة. انظر: "تفسير الثعلبي" (٨/ ١٠٥)، و"الكشاف" (٣/ ٦١١). وقد طعن ابن الجزري في هذه القراءة. انظر: "النشر" (١/ ١٦).
(٣) "قراءة" سقط من (ف).
(٤) في (ف): "ينفقون"، وفي (ي) و(ع): "يعنون". والمثبت من (ك) و(م)، وهو موافق لما في "تفسير النسفي" (٣/ ٨٧)، وفيه: (لا يقتنعون).
٨ / ٣٧٧