وتعبيدُهم: تذليلُهم واتِّخاذُهم عبيدًا.
ووحَّد الضمير في ﴿تَمُنُّهَا﴾ و﴿عَبَّدْتَ﴾ وجمع في ﴿مِنْكُمْ﴾ و﴿خِفْتُكُمْ﴾؛ لأنَّ الخوف والفرار لم يكونا منه وحده، ولكنَّه منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله.
* * *
(٢٣) - ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.
﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ لَمَّا سمع جوابَ ما طَعن به فيه (٦)، ورأى أنَّه لم يَرْعَوِ بذلكَ، شرعَ في الاعتراض على دعواه، فبدأ بالاستفسار عن حقيقة المرسِل.
(١) في (ف) و(م): "والمعنى أن تعبيدك"، وفي (ك): "والمعنى أن تعبدك"، بدل: "أي تعبيدك".
(٢) في (ع): "والى" بدل "وأبى أن".
(٣) في (ك) و(م): "حين".
(٤) في (ف) و(م): "ولو تركه لربه".
(٥) قال الطيبي في "فتوح الغيب" (١١/ ٣٧): (قوله: (إذا حققت)؛ أي: إذا حققت التربية والمنة التي امتن بها فرعون على موسى عليه السلام كانت تعبيد بني إسرائيل نقمة لا نعمة، فهو من تعكيس الكلام، ويروى: (حقَّقْتَ) بفتح التاء؛ أي: إذا حققت النظر أيها المخاطب).
(٦) "فيه" من (ك) و(م) و(ي)، وسقطت "به" من (ي).
(٢) في (ع): "والى" بدل "وأبى أن".
(٣) في (ك) و(م): "حين".
(٤) في (ف) و(م): "ولو تركه لربه".
(٥) قال الطيبي في "فتوح الغيب" (١١/ ٣٧): (قوله: (إذا حققت)؛ أي: إذا حققت التربية والمنة التي امتن بها فرعون على موسى عليه السلام كانت تعبيد بني إسرائيل نقمة لا نعمة، فهو من تعكيس الكلام، ويروى: (حقَّقْتَ) بفتح التاء؛ أي: إذا حققت النظر أيها المخاطب).
(٦) "فيه" من (ك) و(م) و(ي)، وسقطت "به" من (ي).
٧ / ٣٧٣