والعهد: المَوْثِقُ، ولهذا قال في الوصية: عهد الله في كذا، إذا وصَّاه به ووثَّقه عليه، ووضْعُه لِمَا (٥) يُحفظ وُيراعى ويُتعهد كالوصية والشرط واليمين، ويقال للدار التي تراعَى والتاريخِ الذي يُحفظ: عهد.
وهذا العهدُ: إمَّا العهدُ المأخوذ بالفعل، وهو الحجَّة القائمة على عباده الدالَّةُ على جميع تصديقه في الإيمان، وعلى هذا أُوِّل قوله تعالى: ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢] أو المأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بُعث إليهم رسول الله المصدَّق بالمعجزات صدَّقوه واتَّبعوه، ولا تكتموا أمره، ولم يخالفوا حُكمه، وإليه (٦) أشار بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ [آل عمران: ١٨٧].
(١) في "ح" و"ف" و"م": (حبال)، والمثبت من "د" و"ك"، وهو الموافق لما في المصادر. انظر: "الكشاف" (١/ ١١٩)، و"تفسير البيضاوي" (١/ ٦٤)، و"روح المعاني" (٢/ ٧٠).
(٢) في هامش "د" و"م": "فمن قال استعارة النقض للإبطال إنما جازت بعد استعارة الحبل للعهد لم يصب. منه". وكتب فوقها في "د": (سعد الدين).
(٣) في نحو قولك: عالم يغترف منه الناس، وشجاع يفترس أقرانه. انظر: "روح المعاني" (٢/ ٧٠).
(٤) في النسخ عدا "د": (يلزم)، والمثبت من "د".
(٥) في النسخ عدا "د": (ووصفه بما)، والمثبت من "د".
(٦) في (م): "وإلى ذلك".
(٢) في هامش "د" و"م": "فمن قال استعارة النقض للإبطال إنما جازت بعد استعارة الحبل للعهد لم يصب. منه". وكتب فوقها في "د": (سعد الدين).
(٣) في نحو قولك: عالم يغترف منه الناس، وشجاع يفترس أقرانه. انظر: "روح المعاني" (٢/ ٧٠).
(٤) في النسخ عدا "د": (يلزم)، والمثبت من "د".
(٥) في النسخ عدا "د": (ووصفه بما)، والمثبت من "د".
(٦) في (م): "وإلى ذلك".
١ / ١٢٧