وإنما خصَّ التفضيل (٣) في الأُكل بالذكر مع وجود (٤) التفاضُل في غيره لأنَّه غالبُ وجوه الانتفاع من الثمرات.
﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾: يستعملون عقولهم للتفكُّر، وفيه إشعارٌ بأن العاقل إذا لم يستعمل عقله لِمَا خلق له فكأنه لا يعقل.
* * *
(٥) - ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.
﴿وَإِنْ تَعْجَبْ﴾ يا محمد -أو: يا أيها السامع الموحِّد- من قولهم (٥) في إنكارهم للبعث ﴿فَعَجَبٌ﴾: فحقيقٌ بأنْ يُتعجَّب منه ﴿قَوْلُهُمْ﴾ وتقديم الخبر للتخصيص؛ أي: ما قولهم إلا عجب لا أعجبَ منه؛ لأن مَن قدر على إنشاء ما
(١) ذكر جميع هذه القراءات الزمخشري في "الكشاف" (٢/ ٥١٣)، و﴿الْأُكُلِ﴾ بضم الكاف قراءة العشرة، و﴿وَنُفَضِّلُ﴾ بالنون والبناء للفاعل، و﴿يُفضِّل﴾ بالياء والبناء للفاعل، قراءتان سبعيتان، قرأ بالياء حمزة والكسائي وبالنون الباقون. انظر: "التيسير" (ص: ١٣١)، و"النشر" (٢/ ٢٩٧).
(٢) في النسخ: "يطابق ليدبر"، والمثبت من "تفسير البيضاوي" (٣/ ١٨١)، والمراد قراءة حمزة والكسائي ﴿ويفضل﴾ بالياء.
(٣) في (م) و(ك): "التفضل ".
(٤) في (ف): "وجود جودة".
(٥) "من قولهم" من (م).
(٢) في النسخ: "يطابق ليدبر"، والمثبت من "تفسير البيضاوي" (٣/ ١٨١)، والمراد قراءة حمزة والكسائي ﴿ويفضل﴾ بالياء.
(٣) في (م) و(ك): "التفضل ".
(٤) في (ف): "وجود جودة".
(٥) "من قولهم" من (م).
٥ / ٣٧١