وأما مَن اختارَ التقديرَ الأول (٣)، وزعمَ أن الهمزة لإنكارِ التعقيبِ، فلم يكُن على بصيرةٍ؛ حيثُ خلَّطَ بين الوجهَين فخبَّطَ.
﴿وَيَتْلُوهُ﴾؛ أي: يَتْبعُ ذلك البرهانَ الذي يتضمَّنُ الدليل العقلي لكونه معجزًا.
﴿شَاهِدٌ﴾: هو عيسى عليه السلام؛ حيثُ بشَّرَ ببعثةِ نبيِّنا عليه السلام، وهذه البشارةُ منه شهادةٌ بحقيَّةِ (٤) دين الإسلامِ، والتنكيرُ للتعظيمِ، وكذا قولُه:
﴿مِنْهُ﴾؛ أي: من اللهِ تعالى.
﴿وَمِنْ قَبْلِهِ﴾؛ أي: من قبلِ ذلك الشاهدِ ﴿كِتَابُ مُوسَى﴾ يعني: التوراةَ، فإنه أيضًا يتلوهُ في التصديقِ، وقرئ: (كتابَ) بالنصب (٥) عطفًا على الضمير في ﴿وَيَتْلُوهُ﴾، والضميرُ في ﴿قَبْلِهِ﴾ للقرآن الذي عبَّرَ عنه بالبيِّنةِ، فالمعنى أن الشاهدَ المذكورَ يتبعُ الكتابينِ القرآنَ والتوراةَ.
(١) في هامش (ف): "رد لصاحب الكشاف". وانظر التعقيب الآتي.
(٢) انظر: "الكشاف" (٢/ ٣٨٤)، ولفظه: (أمَن كان يريد الحياة الدنيا فمن كان على بينة، أي: لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم، يريد أنَّ بين الفريقين تفاوتًا بعيدًا وتباينًا بينًا).
(٣) في هامش (ف): "القاضي ".
(٤) فى (ف): "بحقيقة".
(٥) تنسب لمحمد بن السائب الكلبي، انظر: "المختصر في شواذ القراءات" (ص: ٥٩).
(٢) انظر: "الكشاف" (٢/ ٣٨٤)، ولفظه: (أمَن كان يريد الحياة الدنيا فمن كان على بينة، أي: لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم، يريد أنَّ بين الفريقين تفاوتًا بعيدًا وتباينًا بينًا).
(٣) في هامش (ف): "القاضي ".
(٤) فى (ف): "بحقيقة".
(٥) تنسب لمحمد بن السائب الكلبي، انظر: "المختصر في شواذ القراءات" (ص: ٥٩).
٥ / ١٣٦