﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ﴾: خبرَهُ مع قومِه.
﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ﴾: شقَّ وثقُلَ، ومنهُ قولُه تعالى: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٥].
﴿مَقَامِي﴾: مكاني؛ أي: كوني ووجودِي، ومنهُ: فعلتُ كذا لمكان (١) فلانٍ.
أو: إقامتي ومُكثي بين أظهُركم مدةً طويلةً.
أو: قيامِي على الدعوةِ، لا على (٢) التذكيرِ؛ لأن قولَه: ﴿وَتَذْكِيرِي﴾ يُغني عنهُ، والتأسيسُ خيرٌ من التأكيدِ.
﴿بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ﴾، أي: خصَصتُ الله تعالى بالتوكُّلِ عليهِ والوثوقِ به، فإنه جوابُ الشرطِ، أي: فلا أبالي.
وقيلَ (٣): جوابُ الشرطِ ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ﴾ وما تقدَّمَ اعتراضٌ بين الشرطِ وجوابِه، كما تقولُ: إن كنتَ أنكرتَ عليَّ شيئًا فإنَّ الله حسبي فاعمَل ما تريدُ.
و(أَجْمِعوا) قرئ بالوصل من الجمع (٤)، وبالقطع من الإجماع (٥)، وهو العزم،
(١) في (ف) و(ك): "بمكان"، والمثبت من (م)، وهو الموافق لما في المصادر. "الكشاف" (٢/ ٣٥٩)، و"تفسير البيضاوي" (٣/ ١١٩)، و"البحر" (١٢/ ٤٢).
(٢) "على الدعوة لا على" من (م).
(٣) في (ك): "وقيل هذا"، بزيادة "هذا" وهو خطأ كما سيتضح من الكلام الآتي.
(٤) هي قراءة رويس عن يعقوب. انظر: "النشر" (٢/ ٢٨٥).
(٥) هي قراءة العشرة عدا رويس. انظر المصدر السابق.
(٢) "على الدعوة لا على" من (م).
(٣) في (ك): "وقيل هذا"، بزيادة "هذا" وهو خطأ كما سيتضح من الكلام الآتي.
(٤) هي قراءة رويس عن يعقوب. انظر: "النشر" (٢/ ٢٨٥).
(٥) هي قراءة العشرة عدا رويس. انظر المصدر السابق.
٥ / ٨٢