وإنما (٣) قال: ﴿مَاتَ﴾ والمراد الاستقبال؛ لأنَّه كائن لا محالة.
وقوله: ﴿أَبَدًا﴾ منصوب بـ ﴿تُصَلِّ﴾، وبه صارت الآية محكَمة، لا بـ ﴿مَاتَ﴾ كما توهَّمه مَن قال: فإنَّ إحياء الكافر للتعذيب له دون التمتُّع، فكأنه لم يَحْيَ (٤).
ولم يَدْرِ أنه على التقدير المذكور أيضًا لا حاجة إلى التوجيه المزبور، بل لا وجه له؛ لأن الحياة في البرزخ لا تنافي استمرار الموت الواقع في الدُّنيا.
﴿وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ القبرُ: حفرةٌ يُدفَنُ فيها الميت، والمراد من القيام عليه معناه الحقيقيُّ، وهو نوع إكرام، وقيل: أراد به المباشرة بأسباب دفنه ومواراته، وعلى هذا يراد بالقبر معناه المصدريُّ، ويندرج فيه التَكفين، فلا يتمشَّى ما قيل: إنما لم ينهَ عن التَّكفين في قميصه، ونهى عن الصلاة عليه؛ لأن الضِّنة بالقميص كانت مُخلَّة (٥) بالكرم، ولأنه كان (٦) مكافأةً لإلباسه العبَّاس رضي الله عنه قميصَه حين أُسِرَ ببدر (٧).
(١) "والقائل يوم كذا كذا" سقط من (م). وعبارة البخاري: "القائل يوم كذا وكذا: كذا وكذا".
(٢) رواه بنحوه البخاري (١٣٦٦)، ومسلم (٢٤٠٠).
(٣) في (ف) و(ك): "إنما".
(٤) قائله البيضاوي في "تفسيره" (٣/ ٩٢).
(٥) في (ف) و(م): "مخلًا".
(٦) "كان" سقط من (ف).
(٧) رواه البخاري (٣٠٠٨) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(٢) رواه بنحوه البخاري (١٣٦٦)، ومسلم (٢٤٠٠).
(٣) في (ف) و(ك): "إنما".
(٤) قائله البيضاوي في "تفسيره" (٣/ ٩٢).
(٥) في (ف) و(م): "مخلًا".
(٦) "كان" سقط من (ف).
(٧) رواه البخاري (٣٠٠٨) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
٤ / ٤١٨