وذهب بعضهم إلى أن التَّزيين (٢) في هذه الآية وما بعده من الأقوال هو (٣) بالوسوسة والمحادثةِ في النُّفوس، ولا يخفَى ضعفه؛ فإن قوله: ﴿وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ﴾ ليس مما يُلْقَى بالوسوسة، وكذا النُّكوص (٤) على عقيبه وما بعده من الأقوال، وليس مما يُلْقَى بها.
﴿فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ﴾ تراءت: تفاعَلَت من الرُّؤية؛ أي: رأى كلٌّ من الفريقين الأخرى، وهذه الحالة قبل الالتقاء.
﴿نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ لبيانِ أنَّه انهزم على أسوأ الحال.
﴿وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ﴾: إني رجعت عمَّا كنْتُ ضَمِنْتُ لكم من الأيمان.
﴿إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ﴾ تعليلٌ لبراءته، قاله (٥) حينَ رأى إمداد المسلمين بالملائكة، كأنه يقول: إني كنْتُ مجيرَكم من النَّاس، وضمنْتُ لكم الغلبة
(١) رواه عنه الطبري في "تفسيره" (١١/ ٢٢١)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/ ١٧١٥). وانظر الخبر في: "السيرة النبوية" لابن هشام (١/ ٦٦٢).
(٢) في النسخ: "التزين"، والصواب المثبت.
(٣) "هو" ليس في (ك).
(٤) في هامش (م): "نكص الشيطان؛ أي: رجع القهقرى خوفًا مما يرى. زيادة، وقوله: على عقيبه".
(٥) في (ف) و(م): "قال".
(٢) في النسخ: "التزين"، والصواب المثبت.
(٣) "هو" ليس في (ك).
(٤) في هامش (م): "نكص الشيطان؛ أي: رجع القهقرى خوفًا مما يرى. زيادة، وقوله: على عقيبه".
(٥) في (ف) و(م): "قال".
٤ / ٢٧٨