والالتفاتُ في اسم الله تعالى بيانٌ لعظم ما ارتكبوه، والباء لتضمُّن الجحود معنى التَّكذيب.
وقرئ: ﴿لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ بالتخفيف (٣)، من أكذبه: إذا وجده كاذبًا، أو نَسَبه إلى الكذب، ومعنى كذَّبه: جعله كاذبًا في زعمه (٤).
روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذِّبك، وإنَّك عندنا لمصدَّق، وإنما (٥) نُكذِب ما جئتنا به فنزلَتْ (٦).
* * *
(٣٤) - ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾.
(١) في (ف): "وضع ".
(٢) في (م) و(ك): "للتسجيل ".
(٣) وهي قراءة نافع والكسائي. انظر: "التيسير" (ص: ١٠٢).
(٤) في "البحر المحيط" (٩/ ١٢١) تفريق جيد بينهما قال رحمه الله: "فقيل: هما بمعنى واحد نحو كثَّر وأكثر. وفيل: بينهما فرق، حكى الكسائي أنَّ العرب تقول: كذَّبت الرجل إذا نسبت إليه الكذب، وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به دون أن تنسبه إليه ". قلت: ولعل ما سيأتي في سبب النزول فيه إشارة لما ذهب إليه الكسائي.
(٥) في (ك): "وإنا".
(٦) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٢٤٦) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه. وانظر: "الكشاف" (٢/ ١٨)، و"البحر المحيط" (٩/ ١٢٣).
(٢) في (م) و(ك): "للتسجيل ".
(٣) وهي قراءة نافع والكسائي. انظر: "التيسير" (ص: ١٠٢).
(٤) في "البحر المحيط" (٩/ ١٢١) تفريق جيد بينهما قال رحمه الله: "فقيل: هما بمعنى واحد نحو كثَّر وأكثر. وفيل: بينهما فرق، حكى الكسائي أنَّ العرب تقول: كذَّبت الرجل إذا نسبت إليه الكذب، وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به دون أن تنسبه إليه ". قلت: ولعل ما سيأتي في سبب النزول فيه إشارة لما ذهب إليه الكسائي.
(٥) في (ك): "وإنا".
(٦) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٢٤٦) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه. وانظر: "الكشاف" (٢/ ١٨)، و"البحر المحيط" (٩/ ١٢٣).
٣ / ٣٠٣