﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾، أي: لا يتناهَى تَماديهِ في الضلال؛ إذ لا جهل أفحشُ من الجهل بالله، وإنما ذكر في الآية الأولى ﴿فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا﴾ (٢) [النساء: ٤٨] لأنها متصلةٌ بقصة أهل الكتاب، ومنشأُ شركهم كان افتراءَهم، وهو دعوى النبيِّ ﷺ على الله، وهذه في شأن مَن ليس من أهل الكتاب ولا علمَ عنده، فناسَبَ وصفه بالضلال، وأيضًا فقد تقدَّم ذكرُ الهدى (٣) وهو ضدُّ الضلال.
* * *
(١١٧) - ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾.
﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾ يعني: اللات والعزَّى ومناةَ ونحوَها، كان لكلِّ حيٍّ صنم يعبدونه ويُلبسونه أنواع الحليِّ، ويسمُّونه أنثى بني فلان.
وقيل: كانو ا يقولون في أصنامهم: هنَّ بنات الله، وقيل: المراد الملائكةُ؛ لقولهم: الملائكة بنات الله تعالى.
وهو جمع أُنثى كرِبَابٍ ورُبَّى (٤)، وقُرئ: (أنثى) على التوحيد، و: (أُنُثًا) على أنه جمع أنيث كخُبُثٍ وخبيثٍ، و: (وُثنًا) بالتخفيف والتثقيل، وهو جمع
(١) في (ك): "وأن".
(٢) في (ف) و(ك) و(م): "ومن افترى على الله "، والمثبت من (ح).
(٣) قوله: "وهذه في شأن من ليس من أهل الكتاب … " إلى هنا ساقط من (ف) و(ك).
(٤) الربى: الشاة التي وضعت حديثًا. انظر: "اللسان" (مادة: ربب).
(٢) في (ف) و(ك) و(م): "ومن افترى على الله "، والمثبت من (ح).
(٣) قوله: "وهذه في شأن من ليس من أهل الكتاب … " إلى هنا ساقط من (ف) و(ك).
(٤) الربى: الشاة التي وضعت حديثًا. انظر: "اللسان" (مادة: ربب).
٣ / ١٧٥