علق أحد الباحثين على هذا الرأي بالقول: «ان هذه القيمة [إدخال الفلسفة وعلم الكلام بالتأريخ] يجب أن تعطى لمجرد المحاولة التي كانت جريئة ومبتكرة دون شك، أما من ناحية التطبيق فان التأريخ لم يفلسف ... وإنما اقتصر الأمر على إلصاق بعض أبحاث الإلهيات بأبحاث التأريخ موجزة معروفة» «١٨٦» .
كانت هذه البقع القرمزية التي وصفها روز نثال قد انتشرت بكثرة في القسم الخاص بسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الكتاب «١٨٧»، وشغلت السيرة النبوية من هذا الكتاب حيزا كبيرا، ولأجل ذلك أضفى المقدسي جوانب عدة على هذه السيرة وشملت هذه الجوانب:
١. استعمال أسلوب المحاججة والإفحام للطوائف والملل من غير المسلمين سواء أكانوا أتباع أديان سماوية أم وضعية، إذ نرى في هذا الكتاب هجوما عنيفا على هذه الطوائف والملل في إنكارها نبوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من جهة، أو رفض فكرة النبوة مطلقا، إذ تركز هذا الهجوم في إيراد الدلائل والمعاجز والقرائن
(١٨٥) علم التأريخ عند المسلمين، ص ١٦١.
(١٨٦) مصطفى، التأريخ العربي والمؤرخون، ١/ ٤٠٨.
(١٨٧) ينظر، البدء والتأريخ، ٤/ ١٠٥- ٢٤٢، ٥/ ١- ٦٨.
(١٨٦) مصطفى، التأريخ العربي والمؤرخون، ١/ ٤٠٨.
(١٨٧) ينظر، البدء والتأريخ، ٤/ ١٠٥- ٢٤٢، ٥/ ١- ٦٨.
٢٢٦