ولكن هذا الرأي لا يخلو من صحة تجاه القول آنف الذكر، وإن كانت تلك الغاية العلمية التي أشار إليها محققو هذا الكتاب دون المستوى الذي عهدناه في السير السابقة لها والتي استعرضناها في الصفحات السابقة.
وصفت هذه السيرة من قبل أحد الباحثين بأنها ليست إلا تكرارا بالمعنى الحرفي لما دونته المصادر المتقدمة عليه في هذا الجانب، مع تأكيده أن شأن ابن حزم يظهر في تأريخ الأفكار أكثر من تأريخ الحوادث والسير «٥٠»، ولكن هذا الكلام فيه نوع من التجني على ابن حزم وكتابه هذا إذ نرى من استعراض المناحي التي أكسبتها هذه السيرة من تطور لكتابتها، ضعف هذا الرأي، إذ كانت تلك المناحي قد شملت على:
١. الاهتمام بإيراد مشجرات أنساب القبائل التي تتصل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقبيلته ونسبه وبحسب الجد الذي يصل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ يصل بإيراده
(٤٨) ينظر، المصدر نفسه، ص ٤١، ٤٤، ٢٦٦.
(٤٩) ينظر، عباس، الأسد، مقدمة التحقيق، ص ٥- ٦.
(٥٠) المنجد، نقد لكتاب جوامع السيرة، مجلة معهد المخطوطات العربية، ج ١، مجلد ٢، ص ١٩١.
(٤٩) ينظر، عباس، الأسد، مقدمة التحقيق، ص ٥- ٦.
(٥٠) المنجد، نقد لكتاب جوامع السيرة، مجلة معهد المخطوطات العربية، ج ١، مجلد ٢، ص ١٩١.
١٦٩