وعلمهم ﷺ كيف علمه الله سبحانه وتعالى قراءة القران وإقرائه كما في قول الله ﷻ:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (المزمل: ٤)، وقوله لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ (الإسراء: ١٠٦) «٣» .
وكان فقهاء الصحابة رضي الله عنهم يجمعون بين الأدلة وفق هذه القاعدة: فقد قال ابن عباس رضي الله عنه وسئل عن قوله إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (القدر: ١) وقوله شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (البقرة: ١٨٥) وهو ينزل في غيره- فقال:
«نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة ثم كان ينزل منه في الشهور» «٤» .
وذكر الله عز وجل ذلك التنجيم في كتابه تعليما للصحابة رضي الله عنهم ثم لمن بعدهم في الإسراء والفرقان والواقعة، وقد صرح بذلك في الواقعة عدد من المفسرين «٥»، ويرجحه ذكر القران بعده وحفظه جملة في السماء «٦»، فقد جاء «عن عكرمة في قول الله عز وجل فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (الواقعة: ٧٥) قال: القران نزل جملة واحدة فوضع في مواقع النجوم فجعل جبريل عليه السلام ينزل بالاية والايتين وقال غيره: بمواقع النجوم بمساقط نجوم القران كلها أوله واخره»، ومن الحجة لهذا
(١) الطبراني في الكبير (١٢/ ٣٢)، مرجع سابق.
(٢) النسائي في الكبرى (٦/ ٥١٩)، مرجع سابق.
(٣) وانظر تفصيل ذلك في كتاب التلقي كاملا، مرجع سابق.
(٤) التمهيد (١٧/ ٥٠)، مرجع سابق.
(٥) أكد على ذكرها للخلاف الوارد في تفسير معنى المواقع، والظاهر ألا مانع من إرادة المعنيين.
(٦) ولا ينفي هذا المعنى الثاني.
(٢) النسائي في الكبرى (٦/ ٥١٩)، مرجع سابق.
(٣) وانظر تفصيل ذلك في كتاب التلقي كاملا، مرجع سابق.
(٤) التمهيد (١٧/ ٥٠)، مرجع سابق.
(٥) أكد على ذكرها للخلاف الوارد في تفسير معنى المواقع، والظاهر ألا مانع من إرادة المعنيين.
(٦) ولا ينفي هذا المعنى الثاني.
٨٥