لقد كان بناء المسجد خطوة تنظيمية مهمة قدمت على غيرها من خطوات إدارية تالية ومن خلال الصلاة بروحها الجماعية استطاع الإسلام أن يصل إلى درجة كبيرة من إذابة روح العصبية القبلية، وربط الناس بالمبدأ الجديد وفق أحكام جديدة تقوم على العقيدة والأخوة لا على رابطة الدم والقرابة «٤» .
وقام المسجد في بقية أجزاء الدولة بنفس هذا الدور؛ إذ لم يوجد مقر اخر للحكم والإدارة طول حياة الرسول ﷺ «٥» وبذلك يكون المسجد أول مركز للإدارة في الإسلام «٦» .
إن الأمر الاخر الذي اهتم به النبي ﷺ وكان إجراء إداريّا ضروريّا في هذه المرحلة هو «المؤاخاة» فأشارت المصادر إلى ذلك، فقال ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ): «واخى رسول الله ﷺ بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، فقال: «تاخوا في الله أخوين أخوين»، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب (ت ٣٩ هـ) فقال: «هذا أخي»، وهكذا تاخى الصحابة اثنين اثنين» «٧» . لقد كانت هذه المؤاخاة ضرورية لإذهاب الوحشة والغربة عن
(١) حسن أبو ذكية، التنظيم الإداري في الفكر الإسلامي (ج ٥) جامعة الملك عبد العزيز، (١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م) . والقطب محمد طبلية، نظام الإدارة في الإسلام، القاهرة، دار الفكر العربي، (١٩٨٥ م)، (ص ٧٢) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٣) (ابن إسحاق)، (ج ٢، ص ٢٢٤) .
(٣) محمد كرد علي، الإدارة العربية (ص ٤٥، ٤٦) .
(٤) فرج الهوني، النظم الإدارية (ص ٢٤، ٢٥) .
(٥) كرد علي، الإدارة (ص ٤٦) .
(٦) محمد جوهين، التنظيمات الإدارية في الإسلام، القاهرة، الهيئة العامة المصرية للكتاب، (١٩٨٤ م)، (ص ١٤٧) . وفرج الهوني، النظم الإدارية (ص ٢٥) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٠٤- ٥٠٧) (ابن إسحاق) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٨) . ابن حبيب، المحبر (ص ٧٠- ٧٥) . الذهبي، السيرة (ج ١، ص ١٤٣) . ابن حجر، الفتح (ج ١٥، ص ١٣٢) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٣) (ابن إسحاق)، (ج ٢، ص ٢٢٤) .
(٣) محمد كرد علي، الإدارة العربية (ص ٤٥، ٤٦) .
(٤) فرج الهوني، النظم الإدارية (ص ٢٤، ٢٥) .
(٥) كرد علي، الإدارة (ص ٤٦) .
(٦) محمد جوهين، التنظيمات الإدارية في الإسلام، القاهرة، الهيئة العامة المصرية للكتاب، (١٩٨٤ م)، (ص ١٤٧) . وفرج الهوني، النظم الإدارية (ص ٢٥) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٠٤- ٥٠٧) (ابن إسحاق) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٨) . ابن حبيب، المحبر (ص ٧٠- ٧٥) . الذهبي، السيرة (ج ١، ص ١٤٣) . ابن حجر، الفتح (ج ١٥، ص ١٣٢) .
٧٧