قال: فبسنة رسول الله ﷺ، قال: «فإن لم تجد في سنة رسول الله؟» قال: أجتهد رأيي ولا الو ...» «٢» ويلاحظ أن قوله «لا الو» تفيد الاستقلالية وعدم الخضوع لأي نوع من أنواع الضغوط؛ مما جعل النبي ﷺ يؤيد هذا الفهم من معاذ بقوله: «الحمد لله الذي وفّق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله ﷺ» «٣» .
ومن الإجراات الإدارية التي أقرّها رسول الله ﷺ «مبدأ استئناف الحكم وتمييزه» يتضح ذلك من خلال مسألة الزبية التي قضى فيها علي بن أبى طالب باجتهاده، وأصل هذه المسألة أن قوما من أهل اليمن حفروا زبية للأسد فاجتمع الناس على رأسها، فسقط فيها واحد من المجتمعين فجذب ثانيا، وجذب الثاني ثالثا، والثالث رابعا فقتلهم الأسد، فاختلفت قبائلهم حتى كادت تقتتل، فرفع ذلك لعلي بن أبي طالب- وكان قاضيا باليمن- فقال لهم: إني قاض بينكم بقضاء فإن قبلتموه فهو نافذ، وإن لم تقبلوه فهو حاجز بينكم حتى تأتوا رسول الله ﷺ فهو أعلم مني بالقضاء، فأمر بهم أن يجمعوا من الذين شهدوا الحادثة دية كاملة ونصف دية، وثلث دية، وربع دية، فقضى للأسفل بربع الدية من أجل أنه هلك فوقه ثلاثة لجذبه لهم، وللذي يليه بثلث الدية، والذي يليه بنصف الدية من أجل أنه هلك فوقه واحد لجذبه، وللأعلى الذي لم يهلك فوقه أحد بالدية كاملة، فمنهم من رضي، ومنهم من كره، حتى وافوا رسول الله بموسم الحج، فلما قضى الصلاة جلس عند مقام إبراهيم فساروا إليه فقال: «إني أقضي بينكم إن شاء
(١) ابن حجر، فتح الباري (ج ١٥، ص ٩٤- ١٠٢) .
(٢) أحمد، المسند (ج ٥، ص ٢٣٠) . وكيع، أخبار القضاة (ج ١، ص ٩٨) .
(٣) أحمد، المسند (ج ٥، ص ٢٣٠) . وكيع، أخبار القضاة (ج ١، ص ٩٨) . انظر: ظافر القاسمي، نظام الحكم في الشريعة والتاريخ الإسلامي «السلطة القضائية» (ج ١)، بيروت، دار الثقافة، (١٣٩٨ هـ، ١٩٧٨ م) .
(٢) أحمد، المسند (ج ٥، ص ٢٣٠) . وكيع، أخبار القضاة (ج ١، ص ٩٨) .
(٣) أحمد، المسند (ج ٥، ص ٢٣٠) . وكيع، أخبار القضاة (ج ١، ص ٩٨) . انظر: ظافر القاسمي، نظام الحكم في الشريعة والتاريخ الإسلامي «السلطة القضائية» (ج ١)، بيروت، دار الثقافة، (١٣٩٨ هـ، ١٩٧٨ م) .
٢٣١