° يَشرحُ محمدٌ مسبِّباتِ عقابِه لـ "دانتي"، مشيرًا كذلك إلى عليٍّ الذي يُقدِّمُه في صَفِّ الآثمين الذين يَشُقُّهم الشيطانُ الحارسُ إلى نِصفين، كما يَطلبُ محمد من "دانتي" أن يُحذِّرَ رجلًا اسمُه "دوليشينو"، وهو رجلُ دينٍ من الشيس مُرتدٌّ دعا أصحابه إلى المشاركةِ الجماعية في النساءِ والممتلكات، واتهم بأنه كانت له خليلةٌ، مما ينتظرُه من عذاب".
لابدَّ أن القارئَ قد أدرك الآن -كما يقول إدوارد سعيد- أن "دانتي" رأى تطابقًا بين الشهوانيةِ المقرِفةِ لدى محمدٍ ودوليشينو، وبين ادعائهما مكانةً دينيةً بارزةً كذلك، وبناءً على ما تقدَّم تُشكِّلُ تمييزاتُ "دانتي" وإدراكُه للإسلام مثَلًا على الحتميةِ الخططيةِ بل الكونية (كوزمولوجية) تقريبًا، التي يُصبحُ بها الإسلامُ وممثِّلوه المَعنيون مخلوقاتٍ أنتجَهَا الفَهمُ الغربيُّ الجغرافيُّ والتاريخيُّ، وفوقَ كل شيء الأخلاقي، وهي رؤيا لا تَقتصرُ بأيُّ حالٍ على الباحث المحترف، بل إنها مِلكٌ مشتركٌ لكل مَن فكَّر
٣ / ٥٨٤