والمعنى: إن غفرت لهم؛ فمغفرتك تكون عن كمال القدرة والعلم، ليست عن عجز عن الانتقام منهم، ولا عن خفاء عليك بمقدار جرائمهم، وهذا لأن العبد قد يغفر لغيره لعجزه عن الانتقام منه، ولجهله بمقدار إساءته إليه، والكمال: هو مغفرة القادر العالم، وهو العزيز الحكيم، وكان ذكر هاتين الصفتين في هذا المقام عينَ الأدب في الخطاب.
وفي بعض الآثار «حملة العرش أربعة: اثنان يقولان:»سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك «، واثنان يقولان:»سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك «، ولهذا يقترن كل من هاتين الصفتين بالأخرى، كقوله ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٢] وقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾ [النساء: ١٤٩].
وكذلك قول إبراهيم الخليل - ﷺ -: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء٧٨: ٨٠]، ولم يقل:»وإذا أمرضني " حفظا للأدب مع الله.
وكذلك قول الخضِر عليه السلام في السفينة: ﴿أَفَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾
١٥٥