وهذه المعانى، وهذا الاستيفاء للأحوال، والأوقات، والجماعات من البلاغة بمكان.
- وقوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ الأنعام:
١١٥) (قرئ كلمة ربك) بالإفراد، و(كلمات ربك) بالجمع (١٥٤). (فالانفراد على إرادة الجنس) (١٥٥)، وهو معنى يقصده المتكلم.
(والجمع لتنوع الكلمات الربانية أمرا، ونهيا، ووعدا، ووعيدا) (١٥٦). وهو معنى آخر من مقاصد الكلام. وكل هذا يعدّ من التوسعات البيانية، ومن التخفيف النفسى حيث لا حبس على وجه واحد. وليس ممّا تختلف فيه لهجات العرب. وقوله: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ بالجمع وجها واحدا فاتفق معه الجمع فى القراءة الثانية، إذ الجمعان بمعنى واحد.
والإفراد فى القراءة الأولى ينوب عن الجمع؛ لأنه اسم جنس. وكل قراءة على انفرادها جاءت على أسلوب فصيح، واجتماعهما على موضع واحد أمر يمتاز به القرآن الكريم فى إيجازه وبلاغته الفائقة (١٥٧).
- وقوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا (النساء: ٩٤) قرئ (السلم) بدون ألف بعد اللام، وقرئ (السلام) بالألف (١٥٨). (وفسّر من ألقى السلم بأنه من استسلم فأظهر الانقياد لما دعى إليه من الإسلام. وفسر من ألقى السلام بأنه من أظهر تحية الإسلام، وقد كان ذلك علما لمن أظهر به الدخول فى الإسلام) (١٥٩).
إلى غير ذلك من قراءات كثيرة ذات معان شريفة وفيرة.
وبهذا قدمنا صورة- وإن كانت مصغرة جدا- لأثر القراءات فى بلاغة القرآن، وإعجازه. ولم يظهر أثرها فى علم البلاغة لوجهين: أحدهما: الاكتفاء بعلم إعجاز القرآن (١٦٠)، والآخر: أن علم البلاغة يقدم قواعد يستثمرها من يستطيع فيأتى بالكلام
(١٥٤) انظر النشر ٢/ ٢٦٢.
(١٥٥) انظر الفتوحات الإلهية (الجمل على الجلالين) ٢/ ٨١.
(١٥٦) انظر السابق.
(١٥٧) انظر رسالة (القراءات ...) ص ٤٥٦.
(١٥٨) انظر النشر ٢/ ٢٥١.
(١٥٩) انظر أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٢٤٧ ط باكستان بدون تاريخ.
(١٦٠) وكتبه كثيرة، وأشهرها «إعجاز القرآن» للباقلانى، طبع مرارا، وحقق.
(١٥٥) انظر الفتوحات الإلهية (الجمل على الجلالين) ٢/ ٨١.
(١٥٦) انظر السابق.
(١٥٧) انظر رسالة (القراءات ...) ص ٤٥٦.
(١٥٨) انظر النشر ٢/ ٢٥١.
(١٥٩) انظر أحكام القرآن للجصاص ٢/ ٢٤٧ ط باكستان بدون تاريخ.
(١٦٠) وكتبه كثيرة، وأشهرها «إعجاز القرآن» للباقلانى، طبع مرارا، وحقق.
١ / ٣٣١