﴿فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾ أي: فتُبْرِزُوهُ لنا وتظهروه لنا، وهذا -مَثَلًا- إعجاز؛ لأن الله يعلم أنهم ليس عندهم علم، وإنما قالوه تخرُّصًا وكذبًا.
ثم قال: ﴿هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾ والمعنى: لا علم عندكم ألبتة.
﴿إِن تَتَّبِعُونَ إِلَاّ الظَّنَّ﴾ ما تتبعون في هذه الأمور إلا الظن، وأصل الظن في الاصطلاح: جُل الاعتقاد، والعرب تطلقه على الشك (٤)، وجدتُم آباءكم يقولون شيئًا فاعتقدتموه، باطلًا وتقليدًا أعمى من غير دليل.
(١) انظر: الدر المصون (٥/ ٢١١).
(٢) قوله: «ويجب تقديم المبتدأ، إلى قوله: التي كنت خبرًا» هذه الجملة فيها اضطراب في المعنى، والصواب أن يُقال: «يجب تأخير المبتدأ هنا؛ لأن الذي سوَّغ الابتداء به -وهو نكرة- تقدم الخبر وهو شبه جملة».
(٣) مضى عند تفسير الآية (٣٨) من سورة الأنعام.
(٤) مضى عند تفسير الآية (٤٦) من سورة البقرة.
(٢) قوله: «ويجب تقديم المبتدأ، إلى قوله: التي كنت خبرًا» هذه الجملة فيها اضطراب في المعنى، والصواب أن يُقال: «يجب تأخير المبتدأ هنا؛ لأن الذي سوَّغ الابتداء به -وهو نكرة- تقدم الخبر وهو شبه جملة».
(٣) مضى عند تفسير الآية (٣٨) من سورة الأنعام.
(٤) مضى عند تفسير الآية (٤٦) من سورة البقرة.
٢ / ٤٣٠