معدوم ممكن، كإيمان أبي لهب، فإن إيمان أبي لهب معدوم قطعًا؛ لأن الله يقول: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: الآية ٣] مع أن هذا المعدوم يمكن عقلًا؛ لأن إيمانه يجوز عقلًا؛ إذ لو كان مستحيلًا عَقْلًا لكان تكليفه بالإيمان تكليفًا بالمحال، والله لا يكلف نفسًا إلا وسعها.
الثاني: أن يكون الشيء المعدوم مستحيلًا عقلًا، كشريك الله جل وعلا سبحانه عن ذلك وتعالى علوًّا كبيرًا.
وبعضهم يقول: إن الشيء يطلق على المعدوم مطلقًا.
وبعضهم [يقول] (١): يُطلق على المعدوم الممكن دون المعدوم المستحيل. واستدلوا بأدلة لا تنهض، منها: قوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ﴾ [يس: الآية ٨٢] قالوا: فسمَّاهُ (شيئًا) قبل أن يقول له: (كن)، وهو إذ ذاك معدوم، فدل على تسمية المعدوم (شيئًا). وهذا يناقضه قوله: ﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: الآية ٩] وإنما أطلق عليه اسم الشيء نظرًا إلى عادة العرب أنهم ينزلون الواقع المتحقق وقوعه كالواقع بالفعل، كما قال: ﴿أَتَى أَمْرُ اللهِ﴾ [النحل: الآية ١] ذكر أنه أتى فعلًا وهو لم يأت بالفعل؛ لأن تحقق وقوعه كوقوعه بالفعل، وهذا كثير في القرآن -فقد ذكر الله منه في سورة الزمر- جدًّا: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ معناه: سيكون ذلك يوم القيامة ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾ أي: يوم القيامة ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء
(١) زيادة يقتضيها السياق.
٢ / ٤٢٧